司娟

在現(xiàn)代文學(xué)史上，一代大師林語(yǔ)堂屬于女性意識(shí)較強(qiáng)的一個(gè)。在早期的翻譯中，他就選擇了鼓吹婦女解放的《女子與知識(shí)》、《易卜生傳》等作品來(lái)翻譯，展示出他鮮明的女性意識(shí)。在他后來(lái)的創(chuàng)作中，始終以女性作為關(guān)注的焦點(diǎn)。林語(yǔ)堂深受中西方文化影響，他對(duì)女性的認(rèn)識(shí)與理解有著獨(dú)特的一面。他不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)女權(quán)，而是在創(chuàng)作中對(duì)女性的生存方式、女性在家庭社會(huì)中的地位及兩性關(guān)系進(jìn)行獨(dú)特的思考，描繪出理想女性的品質(zhì)。他對(duì)女性抱有同情、贊賞、理解的態(tài)度，體現(xiàn)在作品中就是女性擁有智慧和非常自然的天性。王兆勝曾說(shuō)過(guò)，林語(yǔ)堂女性觀的生成主要受中國(guó)傳統(tǒng)文化及《紅樓夢(mèng)》的熏陶，又有西方女性解放思想的影響。他筆下的女性已經(jīng)不單是被男性審視的對(duì)象，一個(gè)沉默的他者，而是一個(gè)話語(yǔ)權(quán)力的中心。

通觀林語(yǔ)堂的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其女性觀是極其復(fù)雜的。林語(yǔ)堂深受西方文化的影響，他主張男女平等，倡導(dǎo)女性的獨(dú)立自主，在創(chuàng)作中以女性為中心，塑造了一系列個(gè)性鮮明、可愛(ài)的女性形象，體現(xiàn)為對(duì)女性的贊美與尊重。但是林語(yǔ)堂處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡時(shí)期，深受傳統(tǒng)文化中男權(quán)思想的影響，因而又不自覺(jué)地站在了男性的立場(chǎng)玩味女性，維護(hù)著男性的自尊，形成其女性觀的矛盾性，這也是其“一團(tuán)矛盾”思想的體現(xiàn)。本文主要從林語(yǔ)堂女性觀的生成原因入手，通過(guò)對(duì)其作品中女性形象的分析，探討其女性觀的進(jìn)步與局限。

影響林語(yǔ)堂女性觀形成的因素

一、家庭生活的影響

對(duì)林語(yǔ)堂而言，家庭生活中的幾位女性都給予他深刻的影響，使他形成了獨(dú)特的女性觀。他的母親是一個(gè)勤勞、善良的普通農(nóng)村婦女，她的言行舉止對(duì)林語(yǔ)堂產(chǎn)生了潛移默化的影響。對(duì)于母親，林語(yǔ)堂始終懷著深摯的情感。母親的愛(ài)使林語(yǔ)堂在內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)女性的敬愛(ài)。

在林語(yǔ)堂的童年生活中，二姐給他的影響是最大的。二姐給予林語(yǔ)堂無(wú)盡的關(guān)愛(ài)，并且富有犧牲精神，將上學(xué)的機(jī)會(huì)留給弟弟。二姐紅顏薄命，使林語(yǔ)堂難以忘懷。二姐的不幸命運(yùn)和二姐給予他的愛(ài)，是林語(yǔ)堂關(guān)注女性的動(dòng)因所在。

在林語(yǔ)堂一生中，初戀情人陳錦端對(duì)他也有著深刻的影響。陳錦端是圣瑪麗女校的學(xué)生，美麗端莊，才華橫溢，柔情似水，并且還帶有孩子般的個(gè)性，沒(méi)有富家女身上的嬌氣。但因?yàn)殚T(mén)第的關(guān)系，兩人被生生地拆散了，這極大地挫傷了林語(yǔ)堂的自尊心。雖然在以后的創(chuàng)作中，他沒(méi)有再提起過(guò)陳錦端，但是陳錦端已經(jīng)留在了他的內(nèi)心最深處。以至于到了八十高齡的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)陳錦端在廈門(mén)，就立刻說(shuō)要過(guò)去看她。他的情感方式通過(guò)他筆下的女性形象盡情地宣泄了出來(lái)。

還有一位對(duì)林語(yǔ)堂影響比較大的女性是他的妻子廖翠鳳。廖翠風(fēng)是一個(gè)好助手，她性格外向、守規(guī)矩、善良、富有犧牲精神，這些優(yōu)良的品質(zhì)一直感染著林語(yǔ)堂。這樣一位賢內(nèi)助促使了林語(yǔ)堂女性觀的最終形成。

這幾位女性都是美好、純潔、善良的代表，她們的形象深深地烙在了林語(yǔ)堂的內(nèi)心，感染著林語(yǔ)堂的靈魂，成為林語(yǔ)堂關(guān)注女性的動(dòng)因。

二、西方文化的影響

“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，鼓吹婦女解放運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)新文化的先驅(qū)們就是通過(guò)翻譯國(guó)外作品來(lái)接觸、學(xué)習(xí)西方思想的。林語(yǔ)堂翻譯了羅素夫人的《女子與知識(shí)》，文章的重點(diǎn)是呼吁男女平等，實(shí)現(xiàn)女性的獨(dú)立；并且羅素夫人非常贊美母性的光輝，認(rèn)為母性是非常神圣的。這些見(jiàn)解都對(duì)林語(yǔ)堂的女性觀產(chǎn)生了深刻的影響。加之林語(yǔ)堂旅居美國(guó)三十年之久，在西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響下，林語(yǔ)堂塑造出一系列具有新思想的女性形象。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

雖然林語(yǔ)堂在海外生活三十年之久，一些生活習(xí)慣和愛(ài)好已經(jīng)西化，但是他骨子里還是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。林語(yǔ)堂主要吸收的是儒、道兩家學(xué)說(shuō)，所以林語(yǔ)堂充分肯定了儒家倡導(dǎo)的以家庭為重的女性傳統(tǒng)美德。但是林語(yǔ)堂并不是全盤(pán)接受，對(duì)儒家倡導(dǎo)的女性的自我犧牲精神、貞節(jié)觀、對(duì)性欲的壓抑等給予質(zhì)疑，反映在作品中就體現(xiàn)出對(duì)儒家禮教不公平的控訴。

林語(yǔ)堂看到了儒家禮教對(duì)婦女的壓抑與迫害，作品體現(xiàn)更多的卻是道禪哲學(xué)。道家哲學(xué)倡導(dǎo)人性自然地流露，林語(yǔ)堂也強(qiáng)調(diào)閑適與性靈，向往放任自然、閑情逸致的生活，他筆下的女性有著自然之美，情感也是非常自然真誠(chéng)的，這一切都貫穿在閑適之中?！毒┤A煙云》中的姚木蘭對(duì)生活的追求，就是林語(yǔ)堂閑適觀的體現(xiàn)。

另外，對(duì)林語(yǔ)堂的女性觀影響較大的是中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》。林語(yǔ)堂對(duì)《紅樓夢(mèng)》是極其贊賞的，《紅樓夢(mèng)》也是其女性觀最直接的來(lái)源之一。在他的筆下，對(duì)女性的寬容愛(ài)護(hù)和曹雪芹有著驚人的相似。林語(yǔ)堂與曹雪芹相比，又有著明顯的進(jìn)步，《紅樓夢(mèng)》是以男性為中心的，里面女性的喜怒哀樂(lè)都受賈寶玉的控制，是在賈寶玉這一男性話語(yǔ)中心下，造就了一系列生動(dòng)的女性形象。林語(yǔ)堂則打破了男性中心模式，把女性放在了中心位置，給予她們獨(dú)立自主的空間。

林語(yǔ)堂的女性觀在作品中的體現(xiàn)

一、林語(yǔ)堂從社會(huì)學(xué)意義上呼吁社會(huì)應(yīng)給予女性平等的權(quán)力與地位

林語(yǔ)堂呼吁要給予女性與男性同等的權(quán)力與地位，提出建立自然和諧的兩性關(guān)系。在《婦女的從屬地位》中，林語(yǔ)堂否定了中國(guó)文化傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)的男性的優(yōu)越地位與女性的被奴役地位。他對(duì)女性的社會(huì)作用進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸耙簿哂兄卫砟芰?，因?yàn)槿绻门藗儊?lái)治理這個(gè)世界，他們至少不會(huì)比男人們?cè)跉W洲那樣弄得更糟?！蓖瑫r(shí)，他也認(rèn)為女性在現(xiàn)實(shí)生活中是不可少的，是家庭中的重要成員，理所當(dāng)然地要受到尊敬與保護(hù)，對(duì)女性在家庭中的地位給予肯定：“女人在連續(xù)不斷的家庭生活中不單是個(gè)裝飾品或玩具，也不單是個(gè)妻，而實(shí)是這株家庭大樹(shù)的一個(gè)關(guān)系生存的必需的分子?！绷终Z(yǔ)堂對(duì)女性給予了關(guān)注與贊賞，對(duì)才華超群的女性，林語(yǔ)堂主張她們參與更多更大的事情，認(rèn)為這些杰出的女性是推動(dòng)世界前進(jìn)的動(dòng)力。

所以，林語(yǔ)堂的作品流露出對(duì)女性的贊揚(yáng)之情。林語(yǔ)堂認(rèn)為：“女性決非男權(quán)主義者認(rèn)為的卑賤劣物，她們是水，高尚純潔、靈光閃動(dòng)而又無(wú)堅(jiān)不摧?！?/p>

二、林語(yǔ)堂在作品中以女性為中心，給予女性展示自我的空間

林語(yǔ)堂的七部小說(shuō)都是以女性為中心的，他借助內(nèi)心對(duì)女性的尊敬與贊賞，創(chuàng)作出一系列以女性為主人公的優(yōu)秀作品。他把女性塑造成純潔、真誠(chéng)、可親、可愛(ài)的形象，她們有著不同的性格、社會(huì)地位與文化背景，但是她們都是“美”的象征與體現(xiàn)。小說(shuō)中一系列善良、美麗的女性，都有著女性的優(yōu)良品質(zhì)，表達(dá)了作者對(duì)女性的褒揚(yáng)之情?！都t牡丹》、《賴(lài)柏英》是以女主人公的名字命名的，表達(dá)了作都對(duì)女性的偏愛(ài)。

《京華煙云》是林語(yǔ)堂最得意的一部小說(shuō)，也是其代表作。小說(shuō)中的姚木蘭集中了林語(yǔ)堂對(duì)理想女性的描述。姚木蘭出身豪門(mén)，但是沒(méi)有優(yōu)越家庭帶來(lái)的驕奢傲慢之氣。她對(duì)長(zhǎng)輩非常尊敬且有禮貌，對(duì)下人沒(méi)有架子，真誠(chéng)平等。她在富有文化氣息的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，具有傳統(tǒng)文化要求的美德，比如賢惠、謙讓、勤勞、知禮、節(jié)儉等，同時(shí)又受到先進(jìn)文化的教育與熏陶，具有豐富的文化知識(shí)與文化內(nèi)涵，才思敏捷。在性格上，她開(kāi)朗、活潑，具有寬闊的胸襟和灑脫

自然的天性。出嫁后，在待人處事方面她成為曾府上下人人佩服的管家奶奶。

木蘭是奉父母之命嫁到曾家的，雖不是內(nèi)心所愿，但她努力做一個(gè)賢妻良母，在瑣碎的家庭生活中，多情的木蘭找到了生活的樂(lè)趣，使平淡的生活變得生機(jī)勃勃。在木蘭身上，凝聚了女性該有的所有美好的一面，她既有閉月羞花的容貌，又有博學(xué)多識(shí)的才能；既有東方女性的溫柔賢惠，又有西方女性的浪漫情懷；既堅(jiān)守愛(ài)情，又珍惜婚姻；既能管家，又會(huì)烹飪，成為林語(yǔ)堂心中理想女性的象征。

林語(yǔ)堂對(duì)女性充滿(mǎn)愛(ài)與同情，認(rèn)為女性要將愛(ài)情和婚姻作為情感的歸宿和生活的依托。他主張愛(ài)情與婚姻是女性情感最自然的歸宿，兩性之間是一種和諧的關(guān)系，認(rèn)為兩性之間要尊敬，這與道家的自然觀相符合，同時(shí)也賦予了男女兩性應(yīng)有的獨(dú)立與尊重。同時(shí)，他認(rèn)為女性最大的一項(xiàng)權(quán)利就是做母親。他不贊成中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)定女性是繁衍后代的工具，他崇尚女性具有的母親本性，贊美母性圣潔的美。

林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)女性的自然天性，這在《奇島》中有著詳細(xì)描述。奇島是世外桃源的象征，在炎熱的夏天，女性也裸露上身。并且奇島人有著男性的健壯勻稱(chēng)，有著女性的豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，男女身上都流露出極其自然的本性。在此，林語(yǔ)堂將男女看做自然平等的子女，他們與自然渾然一體，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

林語(yǔ)堂對(duì)女性的智慧和勇氣也給予了高度贊揚(yáng)。他把智慧作為理想女性的美好品質(zhì)，他在《女論語(yǔ)》中提到，女性與男性相比，更能適應(yīng)環(huán)境，理智思想更具實(shí)用性，有當(dāng)機(jī)立斷的能力。另外，林語(yǔ)堂也極盡贊揚(yáng)女性的勇氣與俠義行為。在林語(yǔ)堂筆下的女性形象中，姚木蘭、杜柔安都表現(xiàn)出了女性的俠義行為。

總之，林語(yǔ)堂從女性地位出發(fā)，顛覆了傳統(tǒng)創(chuàng)作中的男性神話，宣揚(yáng)男女平等的女性觀，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代意義。林語(yǔ)堂女性觀的局限

雖然林語(yǔ)堂給予女性足夠多的關(guān)注、同情、贊美與尊敬，但是他還沒(méi)有完全走出男權(quán)文化的影響，還在用男性的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)理想女性。他以自己的審美理想為基礎(chǔ)來(lái)塑造心目中的理想女性時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地還是迎合了男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，留有男權(quán)文化的印記。

一、體現(xiàn)在對(duì)女性形象與行為的要求中

在林語(yǔ)堂的筆下，女性都有著美麗的外表，他傾盡全力描寫(xiě)與贊美女性。他贊美木蘭：“美如滿(mǎn)月”、“她身段窈窕，令人目迷心蕩”、“喜愛(ài)身材高一點(diǎn)的，覺(jué)得她夠高；喜愛(ài)身材矮一點(diǎn)的，覺(jué)得她夠矮；喜愛(ài)體態(tài)豐滿(mǎn)的，覺(jué)得她夠豐滿(mǎn)：喜愛(ài)消瘦一點(diǎn)的，覺(jué)得她夠苗條”。從中可以看出，林語(yǔ)堂對(duì)女性形象的描寫(xiě)，是以符合男性審美需求為基礎(chǔ)的。林語(yǔ)堂作為一位男性作家，還沒(méi)有完全擺脫男性特有的審美視角。不管是姚木蘭還是梁牡丹，都是根據(jù)男性的審美需求來(lái)設(shè)計(jì)的，是服務(wù)于男權(quán)意識(shí)的體現(xiàn)。

同時(shí)林語(yǔ)堂也設(shè)計(jì)了男性喜愛(ài)的女性行為。在中國(guó)傳統(tǒng)文化下，女性的職責(zé)是做賢妻良母，振興家業(yè)是男人的事情。所以，他給予木蘭出眾的才華和才能，唯一的遺憾是女性地位的從屬與低下，不能和男性相提并論。木蘭在與自己的戀人孔立夫在一起時(shí)，會(huì)感到自我的存在，但她會(huì)理智地放棄自我，維持好自己與蓀亞的婚姻。這或許是林語(yǔ)堂對(duì)婚姻、愛(ài)情的看法。他筆下的女性都是溫順乖巧、美麗賢淑的妻子，孝敬的媳婦，富有自我犧牲精神的母親，但是她們體現(xiàn)出來(lái)的溫順、忠貞等都是傳統(tǒng)男權(quán)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性角色的期望。

二、體現(xiàn)在對(duì)男權(quán)意識(shí)本位的維護(hù)上

林語(yǔ)堂深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在他的作品中，雖然男性的地位相對(duì)邊緣化了，突出了女性的中心地位，但是男性的權(quán)力與權(quán)威卻沒(méi)有得到相應(yīng)的削減。男性是家中的長(zhǎng)者、家庭的主導(dǎo)、兒女的老師，不管是專(zhuān)制的父親，還是思想開(kāi)明的父親，都在控制著女性?！毒┤A煙云》中姚木蘭的父親姚思安，非常推崇道家思想，常用道家思想如“謀事在人，成事在天”，“逆來(lái)順受”等來(lái)教導(dǎo)女兒。木蘭容忍、順從的性格就深受其影響，以致她放棄了自己的喜愛(ài)的人，順從父母之命嫁到了曾家。姚思安對(duì)木蘭極其寵愛(ài)，沒(méi)有嚴(yán)厲的管教，但是他潛移默化地影響著木蘭的思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)木蘭的控制。在中國(guó)文化環(huán)境中，女性做了母親后，有了管理家庭事務(wù)的權(quán)力，但還沒(méi)有擺脫男權(quán)的影響，在行使著“夫”的權(quán)力，做了“夫權(quán)”的代言人。因此，在處理事務(wù)中是以維護(hù)“夫權(quán)”為目的的。如姚太太在管理家庭事務(wù)時(shí)，盲目地服務(wù)于“夫權(quán)”，但是又沒(méi)有意識(shí)到自己是男權(quán)思想的維持者，這種同化是對(duì)女性思想最深的迫害。

總之，林語(yǔ)堂的女性觀是極其復(fù)雜矛盾的，也是其“一捆矛盾”思想的體現(xiàn)。他在一定程度上超越了男權(quán)意識(shí)的限制，但是沒(méi)有完全擺脫男性意識(shí)，不能真正反映出女性的內(nèi)心需求，他對(duì)女性形象的塑造也過(guò)于理想化。我們只有全面地看待其女性觀，才能辨別出其進(jìn)步與局限所在。只有這樣，才能準(zhǔn)確地理解林語(yǔ)堂的女性觀，才能更深入地理解其筆下的女性。

基金項(xiàng)目：本文系河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“近三十年小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2011-GH-141)的研究成果。

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