唐慧麗

在中國文化史上，辜鴻銘一向以“狂儒”、“怪儒”著稱。當(dāng)同時代的康有為、梁啟超等人致力于引薦西學(xué)時，他卻拋出“儒家學(xué)說救西論”，維護(hù)滿清政府統(tǒng)治。甚至“五四”以后，他依然長袍馬褂、拖著一根不合時宜的長辮。這些舉措為他招來“冥頑不靈”、“滿清遺老”、“愚忠”的罵名。然而，考察辜氏著述，我們發(fā)現(xiàn)正如辜鴻銘自己所說，他真正盡忠的不是滿清王朝，而是這一王朝所代表的政教文明。這一政教文明正是辜氏著書立說的宗旨——要在世界范圍內(nèi)重建以君王為權(quán)威核心的道德秩序，以此消除中西文明的沖突，即西方物質(zhì)實(shí)利主義文明與中國古老道德文明之間的沖突，最后恢復(fù)世界和平。從這個角度講，辜鴻銘這位“滿清遺老”卻有著世界主義的胸襟，他把儒家學(xué)說作為療救西方物質(zhì)文明痼疾的藥方推向西方。

可以說，辜氏之追求與今天全球一體化背景下謀求世界范圍內(nèi)倫理道德秩序的共建實(shí)有一致之處。因此，我們理應(yīng)站在時代的角度重新整理借鑒辜氏學(xué)說，不應(yīng)將其視為冥頑不化的保守主義一概加以否定。而要系統(tǒng)、清晰地把握辜氏思想，不能不從辜鴻銘的西學(xué)背景切入。辜鴻銘與西方浪漫主義淵源極深，尤其深受卡萊爾、阿諾德、愛默生等人的影響。

卡萊爾是辜鴻銘在愛丁堡大學(xué)的研究導(dǎo)師，他更稱卡萊爾是“生活在那個時代的最偉大的智者”。辜氏思想也的確從卡萊爾處獲益良多?？ㄈR爾的英雄崇拜論、宗教心理的運(yùn)用以及信仰之于秩序的重要性，可以說是構(gòu)成辜氏思想學(xué)說的主要資源，下面我們一一分析。

卡萊爾的“英雄崇拜說”

卡萊爾預(yù)言，西方物欲泛濫的現(xiàn)代文明最終不可避免地要被宇宙的法則所淘汰。所謂“宇宙的法則”也就是道德律。物欲泛濫，是拜物教、拜金主義盛行的結(jié)果，而拜物教、拜金主義之所以盛行又是因為笛卡爾的無神論、懷疑論導(dǎo)致的信仰危機(jī)。無神論否定了上帝的權(quán)威和萬能，取而代之以人類所具有的天賦理性，人類在失去了對上帝的敬畏之情后，上帝對人類的行為也就不再具有約束力，從而欲望掙脫了道德的束縛，泛濫成災(zāi)。所謂的“信仰拜物教、拜金主義”，實(shí)際上也就是無信仰，即不再有道德之善的追求。既然西方的危機(jī)是無神論導(dǎo)致的信仰危機(jī)，那么，其對治之法也就是重建信仰。在卡萊爾看來，沒有信仰，所有革命、所有戰(zhàn)爭只是白白流血犧牲。法國大革命就是現(xiàn)成的例子。那么，何為信仰?信仰又如何重建?在卡萊爾那里，信仰的實(shí)質(zhì)就是對神秘宇宙即上帝的一種敬畏、崇拜之情。具體落實(shí)到人類社會，就是英雄崇拜。因為英雄最基本的素質(zhì)就是——道德，即“對上帝創(chuàng)造的地球上萬物的實(shí)質(zhì)，有最透徹的洞察力”。英雄成了上帝在人間的代言人，英雄言說的、履行的正是“上帝的永恒法則”，即道德律。所有的宗教，其實(shí)質(zhì)都是一種英雄崇拜。通過對教主(英雄)虔誠的崇拜之情，心甘情愿地服從教主(英雄)所制定的道德戒律，秩序得以形成，人們才能過上一種高貴、高尚的生活。所以，信仰的基石就是英雄崇拜，英雄崇拜是衡量一個時代人們生活好壞的測量儀。這樣，卡萊爾就開出了對治現(xiàn)代物質(zhì)文明的“救世良方”——通過英雄崇拜重建道德秩序。

卡萊爾呼喚英雄，更宜稱世界的歷史就是一部偉人的傳記。在卡萊爾那里，英雄和偉人是同一個概念，因此盡管卡萊爾在《論英雄與英雄崇拜》一書里，區(qū)分了六類英雄，這種區(qū)分只是形式上的不同，在本質(zhì)上，英雄都有共同的特征?！啊粋€英雄具有的第一個特性，即我們所說的他的整個英雄主義的第一個和最后一個特性、始點(diǎn)和終點(diǎn)，就是他通過萬物的表現(xiàn)而洞察萬物?！彼^的洞察萬物，也就是洞見事物的真理性，認(rèn)識“永恒的正義的法則”，這種“永恒的正義的法則”就是道德規(guī)律，卡萊爾、愛默生，包括受他們影響的辜鴻銘又常稱之為“宇宙之根本規(guī)律”(即MORAL NATURE)。在這些浪漫主義者看來，作為規(guī)律之規(guī)律的MORAL NATURE在終極意義上是指道德意義上的規(guī)律，是既操縱人又操縱自然的法律。因此，英雄的首要特性就是能通過萬物的表面而洞察其中的道德規(guī)律。那么，英雄是怎樣認(rèn)識或洞察道德規(guī)律的呢?卡萊爾說，認(rèn)識靠的不是邏輯。認(rèn)識某物，首先必須愛這一事物，同情它，也就是說，善良地同它相關(guān)聯(lián)。同情與愛是屬于道德與情感的范疇，認(rèn)識相當(dāng)于知識，屬于智慧的范疇，而智慧的獲得，必須通過道德(必須通過愛與同情，善良地與之關(guān)聯(lián))。因此，沒有道德，也就沒有智慧，“一個徹底的無道德的人根本不會知道任何東西”。按照卡萊爾的邏輯，我們不難推斷，所謂洞察或認(rèn)識了宇宙之神圣秘密的英雄或偉人，其實(shí)就是道德的精英。他所謂的智慧頗類似于儒家的“德性之知”。

那么，洞察了道德律的英雄又如何引領(lǐng)人們走向道德之善呢?——靠喚醒人們心中的崇拜之情。在卡萊爾看來，崇拜是人類心靈中最為崇高最為神圣的感情，這種感情起源于人類誕生的最初。遠(yuǎn)古時代的人，對自身以外存在的萬物，都視為“神一般的東西”或“神的標(biāo)志”。這種超驗的驚奇就是崇拜。當(dāng)某一個人把其他人對這個世界模模糊糊的感覺說出來，把其他人的潛能喚醒為思想，這個人也就被其他人當(dāng)做了神靈，對英雄的崇拜之情產(chǎn)生了。由于崇拜，人們自然履行英雄制定的戒律，于是信仰得以形成，而英雄崇拜正是信仰的基石。至此，我們不難理解為什么卡萊爾會說整個世界就是一部英雄或偉人的傳記。一個美好的時代，必然是和諧有秩序的時代，而卡萊爾所謂的秩序便是建基于英雄崇拜之上的道德秩序。

在卡萊爾關(guān)于英雄的分類中，神靈英雄是英雄崇拜的第一個階段，起源于遠(yuǎn)古時期，君王英雄則是各種英雄主義人物的總和。君王英雄既是最有能力的人，也是心靈最真實(shí)、最正義、最高貴的人，即德與智的統(tǒng)一。在人類彼此能形成的關(guān)系中，最為道德的關(guān)系則是統(tǒng)治與服從。服從君王英雄的統(tǒng)治即忠誠的美德。在這種忠誠的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生信仰，只有信仰才能形成秩序。而“這個世界上的人的一切工作難道不是產(chǎn)生秩序嗎?”秩序是每一個人的使命。這樣一來，君主就成了秩序的核心，維護(hù)與服從君王的權(quán)威也就成了每個人應(yīng)盡的使命與義務(wù)?？ㄈR爾更以古代中國為例。中國的君主，就是他理想中的英雄，不僅是德與智的化身，并成功地喚醒了人們的崇拜之情。歐洲式的宗教，那種面對上帝的極度謙卑以及對原罪的懺悔意識，中國都沒有。中國的君主只是對天道有一種宗教式的信仰而己。那么，他是如何喚起人們崇拜之情的呢?通過祭祀。這種祭祀包括祭祀山川大地、祭祀祖先神廟。中國的皇帝既是人間的君主，也是教父，因為他達(dá)到了一切宗教所要達(dá)到的最終結(jié)果，即現(xiàn)實(shí)中的英雄崇拜?；实墼購乃某济裰羞x拔聰明者，協(xié)助他一起治理國家，三億臣民在皇帝的統(tǒng)治下種植了茶葉，制造了瓷器，創(chuàng)造了輝煌的文明，而又很少出現(xiàn)像歐洲那樣長達(dá)三十幾年的戰(zhàn)爭、混亂的局面。中國之所以能維持上千年的秩序，是因為它以皇帝為權(quán)威核心，實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。

從卡萊爾的這些論述來看，所謂英雄，實(shí)際上就是道德精英，類似于儒家的圣人，也類似于宗教的教主。英雄的使命就是向人們宣揚(yáng)道德律，引領(lǐng)人們走向道德之善。而君王

英雄作為德與智的統(tǒng)一，是英雄崇拜的最后階段，實(shí)際上就是英雄崇拜的最高形式?？ㄈR爾欲重新確立的時代正是以君王英雄為權(quán)威核心，以道德信仰為基石的和諧、有序的時代。

辜鴻銘對卡萊爾思想的繼承

辜鴻銘一生致力于向西方傳播儒家學(xué)說，在《吶喊》一書里，他發(fā)表了五篇《孔教研究》系列文章，把孔子學(xué)說包裝成一種“良民宗教”推向西方世界，并英譯了《論語》、《中庸》兩部儒經(jīng)。追本溯源，辜鴻銘推行“良民宗教”，對君主制的欣賞，欲建立以君主權(quán)威為核心的道德秩序的奮斗目標(biāo)，都是源于卡萊爾的影響。

卡萊爾對中國祭祀場面的描述可以說敏銳地捕捉到了儒家學(xué)說對宗教心理的運(yùn)用。祭神如神在，正如周予同所說，儒家一方面對鬼神表示懷疑甚至否定，另一方面不廢祭祀，實(shí)際上是利用宗教祭祀“以為自己道德哲學(xué)的輔助。所以孔子以及后代儒家的祭祖先、郊天地等舉動，只是想由外部的儀式，引起內(nèi)心的‘反古復(fù)始、‘慎始追遠(yuǎn)的敬意，以完成其個己與社會的倫理。所以孔子的祭祀論已脫了‘有鬼論的舊見，而入于宗教心理的應(yīng)用”。而這種宗教心理的應(yīng)用也就是卡萊爾所說的喚醒人們的“英雄崇拜”之情，道德秩序的建立也的確須依賴于這種對榜樣、圣賢(即英雄)的尊崇、效法?！爸袊幕实奂仁侨碎g的君主，也是教父”，卡萊爾的這一論斷也符合儒家的圣君理想。這些思想都為辜鴻銘所繼承。辜氏英譯儒經(jīng)，為西方人重新尋找信仰，也極有可能受過卡萊爾的啟示，認(rèn)識到信仰之于秩序的重要性。有感于西方缺乏信仰的迷茫，辜鴻銘把儒家學(xué)說包裝成“良民宗教”推向西方世界。在他看來，儒家以對君主的崇拜代替對上帝的崇拜，以對祖先、山川的祭祀代替基督教的宗教儀式，這些都使儒家具有某種準(zhǔn)宗教形態(tài)，并且儒家更適合于“人間”。因為，相對于基督教強(qiáng)調(diào)的對上帝的義務(wù)，對來世、對天國的向往，儒教更提醒人們現(xiàn)實(shí)的、今世的義務(wù)與責(zé)任。辜鴻銘把“良民”的第一美德定義為服從，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為準(zhǔn)則的“良民”對皇帝的服從并非出于一種外在的、強(qiáng)制性的服從，而是出于心底的熱愛，熱愛皇帝，因為熱愛所以心甘情愿地服從。而這種熱愛之情就是卡萊爾所說的“英雄崇拜”。辜鴻銘的“上帝”概念與儒家的“道”極為相似，兩者都指向作為終極真理的道德律。這樣一來，對上帝的尊崇實(shí)為對道德的追求。宗教無非是個人靈魂臻于道德的完善。辜鴻銘也有相似的觀點(diǎn)。他說：“富于智慧的人們，其心中的上帝有別于常人。他們對上帝的信仰，就是斯賓諾莎所說的對神圣的宇宙秩序的信仰……富于智慧的人們?yōu)檫@個宇宙秩序起了不同的名稱。德國哲學(xué)家費(fèi)希特稱之為神圣的宇宙觀。在中國的哲學(xué)語言中，它被稱為‘道?！笨梢钥闯?，卡萊爾、辜鴻銘在宗教觀上的一致——凡是可以引領(lǐng)人們向著道德之善、人類精神之完美狀態(tài)前進(jìn)的思想或?qū)W說都可稱之為宗教。從這個意義上講，儒家當(dāng)然是一種宗教。辜鴻銘對儒家文化的親近、把儒家文化包裝成一種世俗宗教，推向西方世界，與卡萊爾宗教觀的啟示不無關(guān)系。

卡萊爾的英雄論，特別是對君王英雄的謳歌深刻地影響了辜鴻銘?？ㄈR爾的“英雄崇拜”就相當(dāng)于儒家所說的“圣賢人格的感召”。在((The Story of a Chinese OxfordMovement))(《中國的牛津運(yùn)動》)一書里，辜鴻銘打了一個形象的比喻。他把歐洲物質(zhì)實(shí)利主義文明的入侵比做有軌電車要進(jìn)入上海。抵制的方式有這樣幾種：一是站在馬路中央，以血肉之軀阻擋有軌電車的前進(jìn)，這是端王及義和團(tuán)的做法：二是創(chuàng)立一個與之對立的電車公司，通過競爭把外國人的有軌電車公司驅(qū)逐出境，這是張之洞及洋務(wù)派的做法；三是消極抵制，不予理睬。這三種做法在辜鴻銘看來都不可取，最好的辦法是找到一個品德高尚之士，通過他的德望來喚醒民眾身上的道德力量，共同抵制。這是孔子的方法。所謂“君子篤恭而天下平”(《中庸》)。不難看出，辜氏的方法幾乎是卡萊爾“英雄與英雄崇拜確立時代”論的翻版，兩者的策略說穿了都是以圣賢、英雄人格的感召作用，通過人們對榜樣的崇拜與效法，重新確立一個有(道德)信仰的時代。眾所周知，辜氏一生著述都是圍繞維護(hù)皇權(quán)、為滿清皇室辯護(hù)而作。與卡萊爾一樣，他也認(rèn)為君主是德與智的化身，君主制是最理想的政體，只有恢復(fù)君主制才能結(jié)束當(dāng)時世界范圍內(nèi)的無政府狀態(tài)。然而，占據(jù)君主之位的就一定是德才兼?zhèn)涞挠⑿壑繂?或者說，我們?nèi)绾尾拍艽_認(rèn)君主之位落入真正的英雄之手?如果君主在德才方面有欠缺，秩序又依憑什么而建立昵?對這些問題他二人似乎都沒有多加考慮，對君主權(quán)威的合法性也未細(xì)作論證。仿佛君主的德與智是與生俱來的，毋庸諱言。他們所說的君主，毋寧說是浪漫主義者的烏托邦想象。一根辮子、長袍馬褂，這種冥頑不靈的遺老形象便是辜鴻銘在中國文化史上的印記。辜氏的?；柿鋈绻犯菰?，應(yīng)該是可以追溯到卡萊爾這里的。

綜上所述，辜氏的思想學(xué)說受卡萊爾影響極深。如卡萊爾對西方物質(zhì)文明痼疾的“診斷”，卡萊爾開出的“藥方”則是通過英雄崇拜建立信仰，恢復(fù)道德秩序，辜氏則根據(jù)卡萊爾的藥方為西方推出了“良民宗教”，即經(jīng)他重新闡釋后的儒家學(xué)說?？鬃邮撬鶕?jù)卡萊爾的“英雄崇拜說”塑造的道德英雄，《論語》的英譯是他為西方世界引進(jìn)的另一部“圣經(jīng)”。換句話說，辜氏所心儀的儒學(xué)，乃是與卡萊爾、阿諾德等人思想主張相通的儒學(xué)。通過梳理辜氏與卡萊爾思想學(xué)說上的淵源關(guān)系，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，辜鴻銘，這一長袍馬褂、終生拖著一根不合時宜的長辮的所謂“滿清遺老”，幾乎是用西學(xué)的視角、西學(xué)的話語來分析問題、看待問題的，而他終生縈繞于心的并非滿清王室的興衰與否，甚至中華民族的榮辱復(fù)興也不是他最為關(guān)心的事。他的抱負(fù)在于要消除民族、種族之別，以孔子的藍(lán)圖重建世界范圍內(nèi)的道德秩序。而這，一直是辜鴻銘研究中長期被忽視、被誤解的地方。