李元元

摘 要：豐子愷戰(zhàn)前的“出世”心態(tài)是以一種貌似“傾心于宗教”的做法燭照世間萬(wàn)物，然而其內(nèi)心深處潛隱著很深的現(xiàn)實(shí)關(guān)照意識(shí)；戰(zhàn)時(shí)輾轉(zhuǎn)流亡的歲月，豐子愷的宗教意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷更多是從全民族的角度出發(fā)，在“宗教性道德”和“社會(huì)性道德”的互相生發(fā)中找到新的平衡。

關(guān)鍵詞：豐子愷；宗教意識(shí)；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

戰(zhàn)前的豐子愷是以一顆超脫世俗的心境，在無(wú)力反抗黑暗而又渴望關(guān)照現(xiàn)實(shí)，努力尋找光明不得轉(zhuǎn)而投向未受世間人事污染的兒童贊美；他努力通過(guò)對(duì)兒童本身人格完整、人性完善的熱情贊美。一方面努力尋找充滿光明和活力的理想的人生境界，在“愛”和“美”，“真”和“善”的美好品性中尋找自己精神皈依的處所；另一方面則是希望通過(guò)在兒童的世界里尋找到健康理想的人性去燭照社會(huì)的陰暗和污濁。顯然，豐子愷是處在雙重矛盾之下：規(guī)避現(xiàn)實(shí)，去盡量發(fā)現(xiàn)兒童世界的完善和純凈；反觀兒童天性的美好，卻又更加痛恨現(xiàn)實(shí)的殘酷。

豐子愷所極力構(gòu)造的兒童樂(lè)園在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖擊下，卻不得不做暫時(shí)的歸置和隱藏，“宗教的精神超越敵不過(guò)實(shí)際生活的強(qiáng)大牽制力，兒童樂(lè)園也必然撞碎在現(xiàn)實(shí)鐵壁上。”①隨著作者感應(yīng)實(shí)事，切身體驗(yàn)社會(huì)意識(shí)的不斷加強(qiáng)，他逐漸轉(zhuǎn)移了自己的筆端，他看到的世界不再是充滿著理想的幻化的世界，而是滿載著人間的悲情的苦難社會(huì)?！笆篱g相”逐漸取代了“兒童相”，超然飄逸的隱逸之風(fēng)逐漸被入世的感應(yīng)實(shí)事的愛憎分明之態(tài)所取代了；實(shí)際上，即便是在三十年階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳，民族矛盾異常突起的年代里，豐子愷在入世的“人間相”的描摹中，依然保留著“出世”的心態(tài)，正如有的評(píng)論家所言“一個(gè)是出世的、超脫物外的、對(duì)人間持靜觀態(tài)度的；另一個(gè)是入世的、積極的、有強(qiáng)烈愛憎感情的?！雹诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，故鄉(xiāng)慘遭轟炸，豐子愷不得不告別自己安居多年的小天地，逐漸接觸到了廣闊的人間社會(huì)；他同大多數(shù)民眾一樣在流亡中感悟著生命，在轟炸下直面著生死；在滿是“硫磺氣、炸藥氣、厲氣和殺氣，書卷氣與藝術(shù)香早已隱去”③的江南之地，留給豐子愷的不僅是家園被毀，獨(dú)立天地的隕落，更是民眾慘遭屠戮，民族面臨浩劫的深沉憂慮；他充滿了強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，強(qiáng)烈譴責(zé)日寇的暴行，發(fā)出了復(fù)仇的怒吼，但是他又不局限于簡(jiǎn)單的譴責(zé)和批判，而總能從人道主義的角度，運(yùn)用辯證的方法揭露出日寇侵略的不義和必?cái)〉内厔?shì)，以及中國(guó)乃至世界反法西斯侵略必勝的信心。他堅(jiān)持“以暴制暴”的抗戰(zhàn)理念，但反對(duì)“以爆侵略”的不義之戰(zhàn)。

豐子愷的確又是一個(gè)儒者，他總是能運(yùn)用平易之舉，溫穩(wěn)之態(tài)去發(fā)掘出人性中的善良美好的一面，從而感悟著民眾心力所齊，生命之力的彌堅(jiān)不催；萍蹤浪跡，輾轉(zhuǎn)飄零，總能得到他鄉(xiāng)之人的幫助，使自己在流亡生活中倍感溫暖，四方之人在流亡中反而能消除隔閡，沒(méi)有地域之分，而團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)信念卻不斷積累和凝聚，這不能不說(shuō)是抗戰(zhàn)的一大“功效”，豐子愷的民族自信心和自豪感也與日俱增；他這時(shí)候的散文創(chuàng)作大多數(shù)都是立足于現(xiàn)實(shí)層面，在日常生活的感悟中去表露情感，但是對(duì)一位深受佛教思想影響的作家來(lái)說(shuō)，潛意識(shí)中還時(shí)不時(shí)的運(yùn)用著佛理觀念去體察著人世間的一切悲憤和不平，不過(guò)這時(shí)候的豐子愷卻是在愛國(guó)主義的感召之下滿載著民族大義的情懷了；他創(chuàng)作的《護(hù)生畫集》旨在勉勵(lì)人們養(yǎng)成“護(hù)心”的習(xí)慣，即便提倡“以暴制暴”，也是為了“護(hù)心”的需要；面對(duì)著科學(xué)的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，他仰天長(zhǎng)嘆，發(fā)出如是觀“造物者作此世界，不知究竟用意何在？是直惡作劇耳。吾每念及此，乃輕視世間一切政治之紛爭(zhēng)，主義之?dāng)_攘，而傾心于宗教。唯宗教中有人生最后之歸宿，與世間無(wú)上之真理?！雹苓@是豐子愷自言的人生觀，作者沒(méi)有強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的重要性，而是傾心于宗教中的清凈，這是他一直潛隱在內(nèi)心深處的心靈旨?xì)w，其實(shí)這并不是一種躲避現(xiàn)實(shí)，崇尚清幽的隱匿心態(tài)，而恰恰相反，這是一種在逆境中，在國(guó)家面臨困難，民族遭受浩劫之時(shí)，通過(guò)人道主義觀念強(qiáng)烈譴責(zé)由于世界物質(zhì)文明發(fā)展而帶來(lái)的侵略和殺戮；他對(duì)于物質(zhì)文明的發(fā)展并不反對(duì)，但心存芥蒂。流亡到桂林，見市中瑤民有售賣火刀、火石及石絨等古老之物，出于好奇，終買一具，但“取而用之，費(fèi)力甚多，而火不易得。較之吸火器，巧拙之差，不啻天壤”，作者由此贊曰“物質(zhì)文明，誠(chéng)可寶貴”，由此可見，豐子愷反對(duì)的是物質(zhì)文明的片面發(fā)展，精神文明的滯后以及由此所帶來(lái)的侵略和殺戮，“火刀時(shí)代，殺人工具亦拙，人禍遠(yuǎn)不如今日之慘烈。吸火器雖巧，然與轟炸機(jī)、毒瓦斯俱來(lái)，殺人工具比取火工具更巧”⑤，也正因?yàn)槿绱?，他才倡?dǎo)在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，文明的進(jìn)步也不能滯后，而悲嘆于“今人競(jìng)尚科學(xué)工業(yè)，固國(guó)家之急需。然置藝術(shù)宗教于高閣，實(shí)文明墮落之由”⑥；他強(qiáng)烈呼吁中國(guó)人要發(fā)揚(yáng)固有之精神文明，同時(shí)努力提高物質(zhì)文明，則“不但抗戰(zhàn)必勝，建國(guó)必成，直可拯救全人類于水火之中，為全人類造福，而實(shí)現(xiàn)世界大同之理想。日本這敵人是不可怕的?！雹咚纯箲?zhàn)爭(zhēng)，反抗一切形式的侵略對(duì)健康人性的摧殘，正是他力求建立現(xiàn)代文明之前提，這也是他所提倡的“護(hù)心”的表現(xiàn)，他渴望著世間的太平，傾心于人間的和睦關(guān)愛，這是他前期追求“兒童崇拜”，力求建立理想的人格美和人性美在戰(zhàn)時(shí)的延續(xù)和傳承。也可以換句話，豐子愷戰(zhàn)時(shí)流露的宗教意識(shí)，正是一種反抗心聲的自然流露，是在民族大義的感召和愛國(guó)主義的驅(qū)動(dòng)之下的一種真實(shí)的情感體驗(yàn)，是大徹大悟的宗教情懷在人間是是非非面前的毅然與決絕，也是豐子愷所堅(jiān)持的正義、公正、和平與真善美的自然融合。

豐子愷戰(zhàn)時(shí)宗教情懷的不時(shí)流露，卻并非完全處于個(gè)人規(guī)避心靈的良藥，而總是在家國(guó)觀念不斷強(qiáng)化和融合的狀態(tài)下，以微觀之物去感受人世間的一切道義，從全民族大局出發(fā)去辨別是非，懲惡揚(yáng)善；他贊同“信佛為求人生幸?！?，“而摒除私立”“而護(hù)愛群生”，但是堅(jiān)決反對(duì)“只求自己一人一家幸福而不顧他人”⑧的自私狹隘的宗教信仰；他堅(jiān)信佛畢竟是有靈的，但是，戰(zhàn)時(shí)的環(huán)境下，人生利益的追求并不能僅僅局限于為了生而去“生”，而應(yīng)該在人生價(jià)值更高的意義上去追求，人的人生觀念、情感態(tài)度都順從于這種選擇：為了民族的尊嚴(yán)，祖國(guó)的新生，寧死“不做亡國(guó)奴”，堅(jiān)定“抗敵救國(guó)”的信念。戰(zhàn)時(shí)豐子愷的宗教情懷也越來(lái)越融合到他的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之中，越來(lái)越具有人間情味，李澤厚在《人類學(xué)歷史本體論》中關(guān)涉“宗教性道德”和“社會(huì)性道德”的辯證關(guān)系時(shí)把其共同點(diǎn)歸結(jié)為“兩者都是自己給行為立法，都是理性對(duì)自己感性活動(dòng)和感性存在的命令和規(guī)定，都表現(xiàn)為某種‘良知良能的心理主動(dòng)形式：不容分說(shuō)，不能逃避，或見義勇為，或見危受命”，而區(qū)別則在于“‘宗教性道德是自己選擇的終極關(guān)懷和安身立命，它是個(gè)體追求的最高價(jià)值，常與信仰相關(guān)聯(lián)，好像是執(zhí)行‘神（其實(shí)是人類總體）的意志?！鐣?huì)性道德則是某一時(shí)代社會(huì)群體（民族、國(guó)家、集團(tuán)、黨派）的客觀要求，而為客體所必須履行的責(zé)任、義務(wù)，常與法律、風(fēng)習(xí)、環(huán)境相關(guān)聯(lián)?！雹嶝S子愷則是這兩種道德結(jié)合的完美主義者?？箲?zhàn)爆發(fā)，民族矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，民族——國(guó)家的利益在此刻尤為凸顯，個(gè)人——自我的話語(yǔ)逐漸被民族——集體的話語(yǔ)所代替，再加上戰(zhàn)時(shí)群體大流亡，個(gè)體的生命體驗(yàn)，個(gè)體的自我意志不自覺的就會(huì)融入到群體的生命關(guān)照之中了。對(duì)于豐子愷來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)時(shí)的流亡的生活，帶給他的不僅僅是個(gè)人視野的拓寬，民族意識(shí)的增強(qiáng)，更重要的是，它強(qiáng)化了豐子愷的自我認(rèn)知意識(shí)，在戰(zhàn)時(shí)重新確立了新的人格典范和理想世界的建構(gòu)；如果說(shuō)流亡前，在優(yōu)雅舒適文人氣息極其濃厚的緣緣堂，他傾心于“宗教性道德”是處于不愿忍受社會(huì)的紛擾，人事的摩擦，而醉心于從宗教意識(shí)的角度出發(fā)去確立自己理想中的健全的人性和人格，那么，此刻，他的“社會(huì)性道德”意識(shí)則成為他維持人間公理、正義、道義的主要載體，而“宗教性道德”意識(shí)則成為他建構(gòu)理想人性，渴望理想世界，追求理想人生的潤(rùn)滑劑和動(dòng)力裝置。

注釋：

①俞元桂.中國(guó)現(xiàn)代散文十六家綜論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989.158。

②俞元桂.中國(guó)現(xiàn)代散文十六家綜論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989.159。

③豐子愷.豐子愷文集·文學(xué)卷（二）[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.2。

④豐子愷.豐子愷文集·文學(xué)卷（三）[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.82。

⑤豐子愷.豐子愷文集·文學(xué)卷（三）[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.125。

⑥豐子愷.豐子愷文集·文學(xué)卷（三）[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.131。

⑦豐子愷.豐子愷文集·文學(xué)卷（三）[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.155。

⑧豐子愷.豐子愷文集·文學(xué)卷（一）[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.706。

⑨李澤厚.人類學(xué)歷史本體論[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2010.45。

（作者單位：福建師范大學(xué)文學(xué)院）