鄭曉江 王令策

青原山位于江西省吉安市河?xùn)|鄉(xiāng)南境，上有創(chuàng)建于唐神龍?jiān)辏?05年）的禪林重地凈居寺。禪宗七祖行思在曹溪山南華寺受六祖慧能傳法，于神龍?jiān)甑角嘣絼?chuàng)建寺院，傳布佛法，發(fā)展為禪宗南宗的青原法系，在禪林具有極高的地位。其實(shí)在吉安這塊土地上，不僅產(chǎn)生了青原行思，宋元之間，還產(chǎn)生了歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里、文天祥等一批彪炳青史的著名人物，及至明正德（1506～1521年）、嘉靖（1522～1566年）年間，又出現(xiàn)了以鄒東廓、王時(shí)槐、聶豹等人為代表的江右王門學(xué)者，他們?yōu)殛U述傳播王學(xué)和發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)，創(chuàng)辦了陽(yáng)明書(shū)院，更是為豐富廬陵文化內(nèi)涵作出了重大貢獻(xiàn)。

據(jù)載，王陽(yáng)明本人游過(guò)青原山，且極有可能曾開(kāi)壇講學(xué)，可惜沒(méi)有形成固定的、有規(guī)模的講會(huì)。據(jù)《陽(yáng)明年譜》記載，正德十五年（1520年）六月，王陽(yáng)明到達(dá)贛州，于十月“至吉安，游青原山，和黃山谷詩(shī)，遂碑刻”。但是，形成固定的、有規(guī)模的青原講會(huì)一直為王陽(yáng)明之夙愿。鄒東廓在談到青原講會(huì)的由來(lái)時(shí)說(shuō)：“先師之會(huì)，先師嘗命之，乃今十有四年，始克一集?！标?yáng)明歿后，其門人弟子果然不負(fù)師望，將青原山建成為全國(guó)規(guī)模最大的講會(huì)地之一；明代以后，儒學(xué)之講會(huì)已蔚為風(fēng)潮，遍及城鄉(xiāng)，影響巨大。

據(jù)考察，講會(huì)一詞源于佛教，主要含義是講經(jīng)會(huì)或傳法會(huì)，形式是眾人齊聚在一起相互切磋體會(huì)或請(qǐng)大德高僧傳法答疑，以提高對(duì)佛法的理解，并指導(dǎo)自己的修行。儒家在修學(xué)及教化活動(dòng)中，吸收了佛教的講會(huì)形式，并在明代掀起了一股在知識(shí)界影響巨大的講會(huì)風(fēng)潮。江西吉安是陽(yáng)明學(xué)者活動(dòng)的中心之一，講會(huì)活動(dòng)在吉安非常興盛，其中又以青原講會(huì)規(guī)模最大、最具代表性。明嘉靖間，青原講會(huì)每年春秋二季舉行，是王門弟子在江西活動(dòng)的中心，其時(shí)規(guī)模巨大、影響深遠(yuǎn)。

去年，我們組織來(lái)自日本福岡教育大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、中山大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、浙江省社科院、臺(tái)灣中研院、臺(tái)灣師大及省內(nèi)專家學(xué)者20人，以青原山為中心，并旁及豐城、吉水、安福、泰和的講會(huì)，取名為“青原講會(huì)”。

儒家講會(huì)不同一般的知識(shí)傳授，而是“講諸己”，是討論“身心性命之學(xué)”，是“求道”之“自得”而非“求知”之“游談”，是“躬行”而非“空談”。在講會(huì)中，倡導(dǎo)恢復(fù)古之朋友“成德責(zé)善”之情誼為號(hào)召?！兑讉鳌穬敦韵筠o：“麗澤，兌，君子以朋友講習(xí)。”《論語(yǔ)》云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！薄睹献印芬舱f(shuō)：“友也者，友其德也?！笨梢?jiàn)，“朋友”并非僅僅感情投合，亦非物質(zhì)及精神上的互助，更是一種進(jìn)德修業(yè)的同道；朋友不應(yīng)僅僅是趣味相投，更應(yīng)該是“以友輔仁”、以道義為連屬的關(guān)系。

豐城會(huì)講。眾學(xué)者來(lái)到龍光書(shū)院，青原講會(huì)的首次演講正式開(kāi)始。由臺(tái)灣大學(xué)博士、臺(tái)灣中研院近代史研究所副研究員林月惠女士主講，題目是《陽(yáng)明后學(xué)的學(xué)派及精神內(nèi)核問(wèn)題》。林女士說(shuō)：“抵達(dá)豐城的時(shí)候，我們參訪李材故居，我想起朱熹的《觀書(shū)有感》：‘半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。后來(lái)看到宋朝時(shí)期‘源頭活水的牌匾，雖然字跡斑駁，但仍受到感動(dòng)。尤其當(dāng)我們走進(jìn)龍光書(shū)院時(shí)，在門口就看到朱子所寫的《心廣堂記》，我就想：我們的心有多廣，我們的世界就有多大；我們的心有多廣，我們看到的世界色彩也就多元繽紛。所以一進(jìn)到這里，自然就想到朱子在鵝湖之會(huì)的和詩(shī)中所說(shuō)的‘舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。事實(shí)上，不管是個(gè)人的生命，或是家國(guó)的生命，還是未來(lái)的世界，每個(gè)人都在尋找內(nèi)在的‘源頭活水。我們?yōu)榱诉@個(gè)‘源頭活水而生活。例如：為了這個(gè)‘源頭活水而從事學(xué)術(shù)工作，為了這個(gè)‘源頭活水而從事教育工作，也為了這個(gè)‘源頭活水而從事士農(nóng)工商各個(gè)行業(yè)。”

吉水會(huì)講。吉水縣位于贛江中游、江西腹地，自隋朝建縣至今已有1300余年的歷史，自古以來(lái)敦教重學(xué)，文風(fēng)昌盛，代有俊杰。自唐至清，吉水有進(jìn)士552人，其中狀元6人、榜眼3人、探花3人，出現(xiàn)過(guò)“一門三進(jìn)士，隔河兩都堂，五里三狀元，十里九布政”的人文盛況，養(yǎng)育了楊萬(wàn)里、解縉、羅洪先、鄒元標(biāo)、毛伯溫等一大批名人學(xué)士。

進(jìn)入吉水縣的第一站，是憑吊楊萬(wàn)里墓。墓在黃橋塘村西南蓮花形山坡的東南面，占地面積約數(shù)百平方米，形制猶如一頂官帽。墓體坐北朝南，墓前有碑石，后有一道圍墻，墓碑上刻著“宋楊萬(wàn)里公墓”六個(gè)大字。墓葬附近還有抵柱橋，是楊萬(wàn)里生前讀書(shū)、作詩(shī)之處。

眾學(xué)者在墓前祭拜并誦詩(shī)若干即前往羅念庵當(dāng)年隱居的石蓮洞。石蓮洞，位于吉水縣阜田鎮(zhèn)以北七公里處的萬(wàn)華山下、一片平疇之中。明嘉靖間，羅洪先因奏事被貶歸里后，欲覓一處潛心著述、修身養(yǎng)性，發(fā)現(xiàn)此洞幽靜可愛(ài)，又有梅花遍地，既奇又傲，十分契合自己的脾性，立賦《四月至洞見(jiàn)梅花》詩(shī)一首道：

春日初臨已艷陽(yáng)，石門自啟入青蒼。

莫言洞里無(wú)供給，已因梅花到骨香。

羅洪先入住石蓮洞后，潛心研究王陽(yáng)明良知之學(xué)，三年間不曾離開(kāi)半步。在這里，羅洪先還編制了我國(guó)歷史上第一部分省地圖集—《廣輿圖》，并首次使用比例尺，為中國(guó)地圖的發(fā)展提供了極為寶貴的范式。

石蓮洞內(nèi)有大小洞穴八九處，最高處10米左右，面積約300平方米，可容數(shù)百人憩息。洞壁黝黑之中又顯出一些白色，形態(tài)各異，有似人者，又有呈飛禽走獸狀者，天然之趣，栩栩如生。穿過(guò)主洞，后面是副洞，像廳堂，若廂房，再往后走又有幾個(gè)小洞，洞洞相連，縱橫交錯(cuò)如迷宮，要貓腰側(cè)身方可進(jìn)出。

下午兩點(diǎn)，講會(huì)開(kāi)始。這堂講會(huì)由中山大學(xué)張衛(wèi)紅博士主講，題目是《羅念庵之學(xué)》。只聽(tīng)張博士娓娓道來(lái)：“念庵思想發(fā)展的脈絡(luò)，學(xué)界一般分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段即早年‘見(jiàn)在良知說(shuō)，大概有十余年，基本在1530～1540年；第二個(gè)階段，因?yàn)閷?shí)踐王龍溪的見(jiàn)在功夫不得力，轉(zhuǎn)而從宋儒的濂洛之學(xué)、主靜致虛功夫中尋找資源，從而轉(zhuǎn)向主靜功夫，差不多又是十年。主靜功夫做了一段時(shí)間之后，他覺(jué)得在學(xué)理和實(shí)踐上還有毛病，所以又有了轉(zhuǎn)向，這也是他跟聶雙江不一樣的地方，提出了‘收攝保聚說(shuō)，這是第三個(gè)階段。但在我看來(lái)，還應(yīng)該有第四個(gè)階段，這個(gè)階段時(shí)間較短，是在他去世前兩年，尤其是臨終前的幾個(gè)月，他對(duì)良知的體認(rèn)已經(jīng)接近熟化境界，但因?yàn)榱粝聛?lái)的文獻(xiàn)資料比較少，所以對(duì)他臨終前的化境，學(xué)界至今留意不多，不夠重視。但我認(rèn)為如果全面地考察念庵之學(xué)，這個(gè)階段尤其應(yīng)該注意?！?/p>

離開(kāi)石蓮洞，下一站是青原山凈居寺，妙安大師親立山門外面迎接。

在凈居寺內(nèi)藏經(jīng)樓，由臺(tái)灣中研院研究員呂妙芬以“陽(yáng)明后學(xué)與講會(huì)活動(dòng)”為題開(kāi)講，她說(shuō)：“我常問(wèn)一些長(zhǎng)期從事宋明理學(xué)研究的學(xué)者是否有信仰。果真許多人都有（佛教、天主教、基督教都有）。我相信這絕非偶然，而是有某種思想和生命特質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性。我講這些看起來(lái)好像與陽(yáng)明學(xué)研究無(wú)關(guān)，但我相信有關(guān)系，因?yàn)槲覀冊(cè)诮佑|和解讀文獻(xiàn)時(shí)，其實(shí)常常是帶著自己的經(jīng)驗(yàn)、自己對(duì)生命思索的問(wèn)題進(jìn)入的。我相信這個(gè)關(guān)懷及切入的角度，是會(huì)在相當(dāng)程度上影響我們對(duì)這些人與文本的理解，甚至影響我們的選題與寫作……我們從理學(xué)家的傳記和文字可以清楚感受到，許多理學(xué)家生命中都經(jīng)歷過(guò)一種很接近確立自己信仰立場(chǎng)的過(guò)程，或出入佛老數(shù)十年，或長(zhǎng)年浸潤(rùn)在舉業(yè)中，最終他們決定以儒家圣賢之學(xué)為自己安身立命之所在?！?/p>

安福講會(huì)。這場(chǎng)主講者有兩位，分別是臺(tái)灣師大博士朱湘鈺女士及北京大學(xué)博士后、揚(yáng)州大學(xué)講師程海霞女士。朱湘鈺女士所講為《鄒東廓之學(xué)》，程海霞女士講的是《王時(shí)槐之學(xué)》。

泰和講會(huì)。這是青原講會(huì)活動(dòng)的最后一站。車子開(kāi)進(jìn)了蜀江古村，但見(jiàn)青磚黛瓦，白灰勾縫，卵石路面，古典風(fēng)味，一塊塊筆力遒勁的匾額，一處處美麗如詩(shī)的風(fēng)景，都在無(wú)聲無(wú)息地告訴你這里曾經(jīng)的輝煌和驕傲。村內(nèi)有兩座明朝建筑，一為崇德堂，一為復(fù)亨堂。

至于村中戲臺(tái)、探花石、解元石等之類，無(wú)不保存完好。自崇德堂大門往里走去，先后有“五經(jīng)科第”“三世憲臺(tái)”“封蔭”“鳴陽(yáng)三鳳”“奕世翰林”“朝天八龍”“宮保尚書(shū)”“兄弟尚書(shū)”“進(jìn)士”“舉人”“徵薦”凡十余塊匾額映入眼簾，每塊匾額之后都有一段動(dòng)人的故事。

村民們?cè)缇椭懒伺e辦講會(huì)的消息，聽(tīng)講的既有黃口小兒，也有耄耋老人，這是在任何一所高校、研究院內(nèi)都無(wú)法見(jiàn)到的場(chǎng)景。

這次演講有兩場(chǎng)，第一場(chǎng)為《羅整庵之學(xué)》，主講者是江蘇省社科院哲學(xué)所所長(zhǎng)胡發(fā)貴，第二場(chǎng)是臺(tái)灣學(xué)者朱湘鈺主講《歐陽(yáng)南野之學(xué)》。胡發(fā)貴談到：日本學(xué)者山井先生將羅欽順與王陽(yáng)明、湛若水、王廷相列為明中葉四大思想家。在黃宗羲看來(lái)，羅是明代思想史上“有見(jiàn)于道”的大儒。馮友蘭認(rèn)為羅的學(xué)術(shù)成就，標(biāo)志了“前期道學(xué)的高峰向后期道學(xué)的高峰轉(zhuǎn)化”。羅被譽(yù)為“宋學(xué)中堅(jiān)”?！爸袌?jiān)”之說(shuō)固有理學(xué)道統(tǒng)之見(jiàn)，但它也反映了羅欽順在心學(xué)風(fēng)靡之際，不跟風(fēng)、不盲從的特立獨(dú)行的學(xué)者品格。而從學(xué)術(shù)史的意義來(lái)看，他的固守宋學(xué)立場(chǎng)，客觀上豐富了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)形態(tài)，又推進(jìn)了程朱理學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展。他的努力，為理學(xué)的賡續(xù)相傳，起到了重要的承上啟下的學(xué)術(shù)橋梁作用。

朱湘鈺博士談到：我認(rèn)為歐陽(yáng)南野在江右學(xué)派是第一代門人當(dāng)中一個(gè)非常重要的角色……如果就根器的利鈍來(lái)講，相較于江右學(xué)派其他的人，南野對(duì)于良知學(xué)的理解具有一個(gè)利根，因?yàn)樗婚_(kāi)始就知道做功夫一定要把握這個(gè)良知本體，要從本體上用功，而不是說(shuō)我要怎么樣去求這個(gè)良知。這或許也是當(dāng)年陽(yáng)明指派他擔(dān)任教授的一個(gè)緣故。因?yàn)樗骱芾?，所以他能很快地掌握“良知學(xué)”的要旨。南野大概在三十歲的時(shí)候就提出了“循良知”這樣一個(gè)為學(xué)宗旨，就是“念念循良知”，每一個(gè)念頭都順著你的這個(gè)良心。

作者單位：江西師范大學(xué)