彭坤 秦書生

摘要：馬克思恩格斯可持續(xù)發(fā)展思想散見在其著作中，通過對人與自然是密不可分的整體，在改造自然的過程中要按規(guī)律辦事的論述，闡釋了生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想；通過論述自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系及廢物資源化兩個(gè)方面闡述了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想；通過對人類實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的剖析。闡釋了社會(huì)可持續(xù)發(fā)展思想，并預(yù)言共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)在其本質(zhì)上就是社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。這三部分有機(jī)的結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)整體。馬克思恩格斯的可持續(xù)發(fā)展思想為我國生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)，為我國走循環(huán)經(jīng)濟(jì)的道路指明了方向。為科學(xué)發(fā)展觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)，具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；可持續(xù)發(fā)展；價(jià)值

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1004-0544(2012)02-0020-04

可持續(xù)發(fā)展理論的產(chǎn)生是人類社會(huì)對傳統(tǒng)發(fā)展模式深刻反思的結(jié)果。其實(shí)這種理論可以溯源到馬克思恩格斯的偉大思想中。馬克思恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和命運(yùn)，雖然當(dāng)時(shí)他們并沒有直接使用可持續(xù)發(fā)展這樣的詞語，但他們的著作中包含著深刻的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展思想。這些基本觀點(diǎn)和具體論述是散見于他們各個(gè)時(shí)期的著作之中的。本文對其進(jìn)行梳理，揭示馬克思恩格斯的可持續(xù)發(fā)展觀及其當(dāng)代價(jià)值。

一、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

傳統(tǒng)意義上的“發(fā)展”概念通常以國民生產(chǎn)總值GNP或國民收入的增長為目標(biāo)，雖然這種發(fā)展增長了整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，但在過去多年的工業(yè)化進(jìn)程中。不僅許多寶貴的資源已被人類消耗掉，而且造成了環(huán)境嚴(yán)重的污染。1987年在《我們共同的未來》報(bào)告中，布倫特蘭夫人(Brundtland)比較全面地概括了可持續(xù)發(fā)展的定義為“既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足需求的能力的發(fā)展”。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)前執(zhí)行主任托爾巴博士認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)界普遍認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)整體，它由生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展三部分構(gòu)成。

所謂生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是指尋求一種最佳的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，以支持生態(tài)的完整性和人類愿望的實(shí)現(xiàn)，使人類的生存環(huán)境得以持續(xù)，可以定義為不超越生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)更新能力的發(fā)展，旨在說明自然資源及其開發(fā)利用程度間的平衡。生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展把人類看成是自然界的一部分，人和自然是相互聯(lián)系、相互制約的辯證關(guān)系。所以對待自然資源不能單純而盲目的開發(fā)，要著眼于自然的再生能力的提高和自然資源的永續(xù)利用。

對于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，希克斯·林達(dá)爾最初提出“在不損害后代人的利益時(shí)，從資產(chǎn)中可能得到的最大利益。”現(xiàn)在學(xué)界一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是一種合理經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，它正確地在經(jīng)濟(jì)圈、社會(huì)圈、生物圈的不同層次中力求達(dá)到生產(chǎn)、消費(fèi)、流通都符合可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求。筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是在鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長，體現(xiàn)國家實(shí)力和社會(huì)財(cái)富的前提下，依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)，通過適度消費(fèi)和清潔生產(chǎn)，建立“低消耗、高收益、低污染、高效益”的良性經(jīng)濟(jì)循環(huán)發(fā)展模式。

關(guān)于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，1991年由世界自然保護(hù)聯(lián)盟(INCN)、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)和世界野生生物基金會(huì)(WWF)共同發(fā)表“保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)”。著重論述了可持續(xù)發(fā)展的最終落腳點(diǎn)是人類社會(huì)，即改善人類的生活品質(zhì)，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境，并認(rèn)為各國可以根據(jù)自己的國情制定各自不同的發(fā)展目標(biāo)。本文認(rèn)為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展指一個(gè)國家在可持續(xù)發(fā)展理論的指導(dǎo)下，國家的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力、政府調(diào)解發(fā)展的控制能力、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力等各方面都能可持續(xù)的發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的理想，國家需要擁有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等系統(tǒng)統(tǒng)一可持續(xù)的能力，是一個(gè)國家的綜合國力整體可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)。

二、馬克思恩格斯可持續(xù)發(fā)展思想解析

雖然馬克思恩格斯并沒有明確使用可持續(xù)發(fā)展這一詞匯，但他們的著作中蘊(yùn)含著豐富而深刻的可持續(xù)發(fā)展思想。通過對其的梳理，發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯也是主要從生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三方面來闡述了可持續(xù)發(fā)展思想。

(一)馬克思恩格斯生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想

馬克思恩格斯的偉大著作蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)自然觀。體現(xiàn)了馬克思恩格斯生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想。馬克思恩格斯對人與自然的論述獨(dú)到而深刻，他們從“自然一人一社會(huì)”的整體系統(tǒng)思想出發(fā)。認(rèn)為人與自然是密不可分的整體，所以人要愛護(hù)自然，在改造自然的過程中要按規(guī)律辦事。

1人是自然界的一部分，人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧共生。在人與自然的關(guān)系上，一方面，馬克思曾說“人本身是自然界的產(chǎn)物。是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！笨梢姡匀唤鐚θ司哂邢仍谛?，人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人和自然也是共生的，自然界絕對不是單純的被改造對象。另一方面，人類在自然界中生存。人與自然界是不可分割的?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！痹谶@里馬克思把人類看作是自然界的一員，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以人類不能完全凌駕在自然之上。顯而易見，在關(guān)于人和自然的關(guān)系上，馬克思恩格斯認(rèn)為人和自然是一種辯證關(guān)系。堅(jiān)持著這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，就是堅(jiān)持著生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

2人要愛護(hù)自然，不要破壞自然。恩格斯曾說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！比祟愒诟脑熳匀坏倪^程中，往往由于自身欲望的驅(qū)使和科學(xué)技術(shù)水平的限制，僅沉湎于對自然的征服和勝利的喜悅之中，忽視了自然界各個(gè)部分之間的聯(lián)系，也忽視了人類行為所產(chǎn)生的長遠(yuǎn)影響和后果。從而遭到自然的報(bào)復(fù)。這里無需多置一詞，就很容易明白無誤地懂得恩格斯之意了。

3人類在改造自然的過程中要按規(guī)律辦事。恩格斯從反面事例論證了不按規(guī)律辦事的后果，他通過西班牙種植主在古巴焚燒山坡上的森林，以獲取木灰作為咖啡樹的肥料致使植被破壞巖石裸露的事實(shí)指出：“在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界以及社會(huì)，人們注意到的主要是最初的最明顯的成果，可是后來人們又感到驚訝的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒鞒龅男袨樗a(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的?！笨梢姡诋?dāng)時(shí)馬克思恩格斯就意識(shí)到自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，為了自身和后代的生存發(fā)展，人類在改造自然界的勞動(dòng)過程中，必須正確地認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律。所以他說：“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！狈駝t，將破壞自然的生態(tài)平衡，遭到自然的報(bào)復(fù)，導(dǎo)致人類發(fā)展的不可持續(xù)性。

總之，馬克思恩格斯都認(rèn)為人類與自然界的關(guān)系是相互依存，既不是消耗與被消耗的關(guān)系，也不是征服與被征服的關(guān)系，而是即相互制約又互惠互利關(guān)系。這和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想所強(qiáng)調(diào)的人和自然是相互聯(lián)系、相互制約的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是一致的，所以說馬克思恩格斯具

有生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想。

(二)馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想

唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的最終原因?？梢婑R克思恩格斯是十分重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。馬克思恩格斯分別從自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系及廢物資源化兩個(gè)方面闡述了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想。

1馬克思恩格斯的著作中揭示了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展受生態(tài)環(huán)境的影響，所以維護(hù)生態(tài)的可持續(xù)性也就是維護(hù)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性。生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在自然環(huán)境對勞動(dòng)生產(chǎn)率的影響上，一方面，在其他條件相類似的情況下，自然條件較好的地方，勞動(dòng)生產(chǎn)率就會(huì)高些。正如馬克思所說：“勞動(dòng)的不同的自然條件使同一勞動(dòng)量在不同的國家可以滿足不同的需要量，因而在其他條件相似的情況下，使得必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間各不相同”。另一方面，處在自然地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境較差的地區(qū)。人們的社會(huì)生產(chǎn)分工往往比較簡單，生產(chǎn)的形式也隨之比較單一。正如馬克思恩格斯所說：“人們所遇到的各種自然條件——地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)，以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”，可見，自然環(huán)境的差異，能直接影響到社會(huì)生產(chǎn)分工的發(fā)展和生產(chǎn)形式的多樣化?？傊?。一定的生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展與一定的自然環(huán)境密切相關(guān)，人類生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史就是同自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的運(yùn)動(dòng)史，在維持自然的可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，就是在保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

2馬克思從廢物資源化，循環(huán)再利用的角度闡述了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。馬克思說：“生產(chǎn)排泄物。即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素；這是這樣一個(gè)過程，通過這個(gè)過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中”?？梢姡R克思在那個(gè)年代就以偉人的眼光看出生產(chǎn)的排泄物只不過是放錯(cuò)了地方的資源，完全可以通過技術(shù)手段變廢為寶。馬克思還強(qiáng)調(diào)說：“應(yīng)該把通過生產(chǎn)排泄物的再利用而造成的節(jié)約和由于廢料的減少而造成的節(jié)約區(qū)別開來，后一種節(jié)約是把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”。這里馬克思不僅強(qiáng)調(diào)了通過廢物的循環(huán)利用來提高經(jīng)濟(jì)效益，還要通過把節(jié)約資源和降低廢料的產(chǎn)生相結(jié)合來提高經(jīng)濟(jì)效益?？梢?，馬克思上述廢物資源化，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)促進(jìn)循環(huán)利用的觀點(diǎn)，和我們今天所提倡的循環(huán)經(jīng)濟(jì)有著極其相似的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，甚至可以說是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的思想的起源。

總之，馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展受環(huán)境因素制約和廢物資源化，循環(huán)再利用的觀點(diǎn)都和我們今天經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展所提倡建立“低消耗、高收益、低污染、高效益”的良性經(jīng)濟(jì)循環(huán)發(fā)展模式具有很大的相似之處。可見馬克思恩格斯的思想中蘊(yùn)含著豐富而具有前瞻性的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想。

(三)馬克思恩格斯社會(huì)可持續(xù)發(fā)展思想

唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會(huì)是在自然界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，所以馬克思不僅關(guān)注生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，也同時(shí)關(guān)注著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1馬克思恩格斯通過對人類實(shí)踐活動(dòng)的剖析。對社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)提出了全新的詮釋。闡釋了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展性。一方面，社會(huì)的發(fā)展是主體的自覺創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，是人類進(jìn)行價(jià)值選擇進(jìn)程。正如馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”所以人類最終會(huì)通過有利于長久發(fā)展的價(jià)值選擇來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，人類社會(huì)來源于自然界，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。所以，社會(huì)的發(fā)展也和自然界的發(fā)展一樣具有客觀規(guī)律性、必然性。馬克思說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難!”。只有對社會(huì)的發(fā)展也和對自然界生態(tài)的發(fā)展一樣，尊重自然規(guī)律，按規(guī)律辦事，保持著可持續(xù)的態(tài)度，社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展?？傊鐣?huì)的發(fā)展是由人類的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的，反過來人類的實(shí)踐活動(dòng)又受社會(huì)發(fā)展規(guī)律所制約著。社會(huì)的發(fā)展即有規(guī)律性又有目的性，這就是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)所在，也是社會(huì)能持續(xù)發(fā)展的根本所在。

2馬克思早在100多年前就預(yù)言，資本主義會(huì)導(dǎo)致人與自然、人與人關(guān)系的不和諧。而他們其所預(yù)言的共產(chǎn)主義社會(huì)與可持續(xù)發(fā)展思想的基本精神相一致。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所追求的目標(biāo)是國家的綜合國力整體可持續(xù)發(fā)展。馬克思認(rèn)為“共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)就在于它是建立在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上而又不以經(jīng)濟(jì)為唯一動(dòng)力和目標(biāo)的社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展的社會(huì)”。由此可以看出。馬克思所預(yù)言的共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，人類全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。馬克思還認(rèn)為?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”。這一切的實(shí)質(zhì)都和我們現(xiàn)在所說的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一致的。可以說共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)在其本質(zhì)上就是社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思恩格斯可持續(xù)發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值

誠然，馬克思恩格斯由于所處的時(shí)代原因并沒有直接提出可持續(xù)發(fā)展思想，但馬克思恩格斯關(guān)于的人和自然和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的思想中蘊(yùn)含著豐富而深刻的可持續(xù)發(fā)展思想，這對于當(dāng)今我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，中國在所取得的經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目，但我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境方面的矛盾卻也日益突出。因此，可持續(xù)發(fā)展是我國生態(tài)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中實(shí)施的一項(xiàng)長期戰(zhàn)略。馬克思恩格斯的可持續(xù)發(fā)展思想對我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有重要啟示。

(一)為我國生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)

馬克思恩格斯的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想形成于19世紀(jì)，時(shí)隔今時(shí)今日跨過100多年。然而，馬克思恩格斯所關(guān)注、憂慮的生態(tài)環(huán)境問題并沒有隨著工業(yè)文明的高度發(fā)達(dá)而消失，相反，人與自然的關(guān)系在今天更顯突出和嚴(yán)峻。因此，在工業(yè)文明之后人類必然要選擇走新的文明之路。馬克思恩格斯生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思想主張人是自然界的一部分，人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧共生；人要愛護(hù)自然，不要破壞自然；人類在改造自然的過程中要按規(guī)律辦事。這些思想引導(dǎo)當(dāng)代中國未來的發(fā)展必須走生態(tài)文明之路。

生態(tài)文明是指人類在改造自然界的過程中積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，人類應(yīng)形成_種“自然一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)”的整體價(jià)值觀。生態(tài)文明作為文明整體系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，主要通過人對待自然界的友好文明的態(tài)度表現(xiàn)出來，如具有文明的生態(tài)文化價(jià)值觀、文明的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，以及有利于生態(tài)環(huán)境發(fā)展的科學(xué)的生產(chǎn)方式、生活方式和行為方式等。建設(shè)生態(tài)文明。能夠?yàn)橥七M(jìn)我國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)提供源動(dòng)力，對我國環(huán)境保護(hù)工作的深化起到先導(dǎo)、推動(dòng)作用。因此，我國必須大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，我們要實(shí)現(xiàn)幾種現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變：把以“人為中心”的價(jià)值觀轉(zhuǎn)到“人一自然”的和諧共存價(jià)值觀；把片面的追求經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)變?yōu)樵诒Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)；把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)農(nóng)業(yè)和生

態(tài)工業(yè)；把操作性差及參與性差的法律制度轉(zhuǎn)變?yōu)榻∪鷳B(tài)文明建設(shè)的法制體系和公眾參與制度等。總之，基于對人與自然關(guān)系探析而成的馬克思恩格斯的生態(tài)可持續(xù)思想，必定會(huì)促進(jìn)構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為基礎(chǔ)的生態(tài)文明建設(shè)。

(二)為我國走循環(huán)經(jīng)濟(jì)道路指明了方向

馬克思恩格斯以前瞻性的眼光在其經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想中揭示了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展受生態(tài)環(huán)境的影響，強(qiáng)調(diào)通過廢物的循環(huán)利用來減少對環(huán)境的破壞，提高資源利用率。這種廢物資源化，循環(huán)再利用的思想在當(dāng)代中國是十分適用的。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，人口眾多，人均資源匱乏；生產(chǎn)技術(shù)相對落后，管理水平不高。生態(tài)環(huán)境脆弱；改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，但由于走的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，沿用高投入、高消耗、高污染的粗放型發(fā)展模式，以末端處理為環(huán)境保護(hù)的主要手段。資源利用率低，環(huán)境污染嚴(yán)重。由此可見，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。

一般認(rèn)為所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，將清潔生產(chǎn)，資源綜合利用。生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)消費(fèi)結(jié)合為一體，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中努力做到少投入，多產(chǎn)出，少污染或無污染，實(shí)現(xiàn)“資源一產(chǎn)品一再生資源一再生產(chǎn)品”的循環(huán)式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?？梢姡h(huán)經(jīng)濟(jì)模式是新型工業(yè)化道路的重要形式，是全球經(jīng)濟(jì)新發(fā)展的大潮流。只有建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、技術(shù)先進(jìn)型和管理科學(xué)型的可持續(xù)發(fā)展模式，我國經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，正是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的很好的途徑之一。在我國要想實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就要從以下幾個(gè)方面人手：改變傳統(tǒng)發(fā)展目標(biāo)，把經(jīng)濟(jì)效益，社會(huì)效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來；建立法律法規(guī)保障體系。明確把生態(tài)環(huán)境作為資源納入政府管理范疇；加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控，建立有利于循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策體系；依靠技術(shù)進(jìn)步。為循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供技術(shù)支撐，大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)鏈和生態(tài)工業(yè)園?？傊?，馬克思恩格斯關(guān)于廢物資源化，循環(huán)再利用的思想為當(dāng)今中國走循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路提供了重要啟示，具有理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

(三)為科學(xué)發(fā)展觀的形成奠定理論基礎(chǔ)

傳統(tǒng)的發(fā)展觀以追求GDP為目標(biāo)，高投入，高產(chǎn)出，對自然資源大肆掠奪，致使許多資源已接近枯竭的邊緣。同時(shí)，發(fā)展工業(yè)所產(chǎn)生的廢物任意排放，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。生態(tài)危機(jī)就成為全球所關(guān)注的共同問題。馬克思恩格斯的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展思想指出社會(huì)的發(fā)展是由人類的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的，反過來人類的實(shí)踐活動(dòng)又受社會(huì)發(fā)展規(guī)律所制約著。所以我們通過實(shí)踐改造社會(huì)，應(yīng)遵循科學(xué)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，走科學(xué)發(fā)展觀的道路。

面對全球的環(huán)境危機(jī)及當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題，黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”，馬克思恩格斯在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展思想中指出建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求和終極價(jià)值是促進(jìn)人的全面發(fā)展。人是最大財(cái)富，能創(chuàng)造出最高價(jià)值，是發(fā)展的目的?？梢姡R克思恩格斯的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展思想中關(guān)于促進(jìn)“人的全面發(fā)展”理論，為科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)五個(gè)統(tǒng)籌，即“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”，這五個(gè)統(tǒng)籌把自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都聯(lián)系起來，相互促進(jìn)。協(xié)調(diào)發(fā)展，最終促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。可見，這五個(gè)統(tǒng)籌重新詮釋了馬克思恩格斯對未來共產(chǎn)主義社會(huì)“建立在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上而又不以經(jīng)濟(jì)為唯一動(dòng)力和目標(biāo)的社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展的社會(huì)”的預(yù)言。馬克思恩格斯社會(huì)可持續(xù)發(fā)展思想為科學(xué)發(fā)展觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)，而科學(xué)發(fā)展觀不僅是對馬克思恩格斯的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展思想，也是對馬克思恩格斯整體的可持續(xù)發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。

總之，馬克思恩格斯可持續(xù)發(fā)展思想雖然包含生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)三個(gè)方面，但實(shí)際上這三個(gè)方面是一個(gè)有機(jī)整體，共同構(gòu)成馬克思恩格斯的可持續(xù)發(fā)展觀。其對當(dāng)代中國的發(fā)展具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。