杜鳳霞

摘要 構(gòu)建和諧家庭是建設(shè)和諧社會(huì)和社會(huì)道德的主要部分，但是在此過(guò)程中，孝文化逐漸被忽視甚至喪失，關(guān)于贍養(yǎng)老人的案件和事例與日俱增。探究孝文化的發(fā)展和含義，以及其對(duì)構(gòu)建和諧家庭的作用，有助于提高人們對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)和促進(jìn)和諧家庭的構(gòu)建進(jìn)程。

關(guān)鍵詞 孝文化 和諧家庭 贍養(yǎng)老人

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 構(gòu)建和諧家庭的時(shí)代性

黨的十六屆六中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，繼而黨的十七大報(bào)告中提出加強(qiáng)“家庭美德”和“家庭責(zé)任”，倡導(dǎo)“男女平等、尊老愛(ài)幼、互愛(ài)互助”?？梢?jiàn)，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始高度重視和諧社會(huì)及和諧家庭的建設(shè)。

家庭是社會(huì)的初級(jí)單位。恩格斯認(rèn)為：“個(gè)體婚制是文明社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)，根據(jù)這種形態(tài)，我們研究文明社會(huì)內(nèi)部充分發(fā)展著的對(duì)應(yīng)和矛盾的本來(lái)性質(zhì)”。①其中的細(xì)胞就是家庭，他指出要透過(guò)家庭來(lái)研究社會(huì)的構(gòu)建?？鬃雍兔献佣家约彝ズ图彝リP(guān)系作為闡述和推論社會(huì)和社會(huì)關(guān)系的重要方面，并且“家國(guó)一體”的社會(huì)思想，在以后的兩千多年的封建社會(huì)中，既被歷代統(tǒng)治者所推崇，也被內(nèi)化為大眾的行為觀念，形成中國(guó)文化中難以突破改變的共識(shí)。至今，家國(guó)觀念依然左右著人們的行動(dòng)。②家庭作為連接個(gè)人和社會(huì)的橋梁，對(duì)社會(huì)有著直接和深邃的影響。由此可見(jiàn)，在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的情勢(shì)下，和諧家庭的構(gòu)建承擔(dān)著基礎(chǔ)作用和承載著必然要求。

2 孝文化的發(fā)展和含義

孝在夏商和西周時(shí)期，是以崇拜祖先為核心，以祭祀為基本形式的含義。從春秋時(shí)期到漢魏隋唐時(shí)期，孝由孔子的“善事父母”推向到“以孝治天下”的極致?tīng)顟B(tài)。而至五四時(shí)期，中國(guó)的價(jià)值觀經(jīng)歷了全面的改變和解放，陳獨(dú)秀和魯迅等人將矛頭直指孝道，強(qiáng)烈地批判父權(quán)意識(shí)。從20世紀(jì)前半時(shí)期到改革開(kāi)放，在戰(zhàn)爭(zhēng)的促使下，子女開(kāi)始遠(yuǎn)離家庭、遠(yuǎn)離父母的控制；在增加知識(shí)、提高技能的催化下，子代的能力逐漸得到國(guó)家的認(rèn)可和重視，而父親的權(quán)威隨著思想的落后則逐漸下降。而發(fā)展至今，孝文化不僅去除了威嚴(yán)、不可碰觸和違反的糟粕，也將孝敬父母、贍養(yǎng)老人的優(yōu)良品質(zhì)一并淡化。

孝文化有廣義和狹義之分。傳統(tǒng)的狹義孝文化，包括對(duì)在世父母物質(zhì)和精神上的給予和尊崇；祭祀祖先并繼承遺志；用孝道侍奉君主。廣義的孝則包含了由孝敬父母所推演到善待任何一個(gè)人的行為。而如今狹義的孝文化是家庭和社會(huì)在贍養(yǎng)老人方面，履行的經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)、生活上的照料和精神上的慰藉等義務(wù)時(shí)所遵循的贍養(yǎng)觀念、行為舉止、制度規(guī)范、倫理道德等。其中，《說(shuō)文解字》將“孝”解釋為：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”這就是狹義的孝觀念。廣義的孝文化并沒(méi)有過(guò)多改變。

今天我們提倡的現(xiàn)代孝道，是由批判繼承傳統(tǒng)孝道而來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)孝道的揚(yáng)棄和超越。它能調(diào)節(jié)與晚輩對(duì)待上輩的具體行徑，能在父子人格平等基礎(chǔ)上充分發(fā)揮子女的道德義務(wù)，它是子女們的道德規(guī)范，也是老年人安度晚年的倫理保障。

3 構(gòu)建和諧家庭對(duì)孝文化的迫切需要

“和諧家庭”包含了經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德等多項(xiàng)領(lǐng)域。和諧家庭應(yīng)是以家庭成員平等、民主為基礎(chǔ)，以尊老愛(ài)幼為基調(diào)，以積極向上的理念為導(dǎo)向，以關(guān)愛(ài)互助、友好融洽為內(nèi)容的家庭新模式，在傳承家庭文化和道德的同時(shí)，能服務(wù)于和諧社會(huì)的建設(shè)。

我國(guó)早在1999年就已進(jìn)入老齡化社會(huì)。2009年60歲及65歲以上老年人口分別達(dá)到1.67億、1.13億，占總?cè)丝诘?2.5%、8.5%。③處在快速老齡化時(shí)期的中國(guó)，面對(duì)“未富先老”的情況，安排和解決老年人的養(yǎng)老問(wèn)題就是一個(gè)重大的戰(zhàn)略任務(wù)。但是，在以家庭養(yǎng)老為主的今天，關(guān)于贍養(yǎng)老人的案件數(shù)量逐年上升。據(jù)北京市順義區(qū)人民法院調(diào)研統(tǒng)計(jì)，該院審理老年人提起民事訴訟的案件，近年來(lái)以每年大約100件的數(shù)量在遞增——2009年是1000件左右，2010年1100件有余，2011年截至目前已接近1200件。經(jīng)過(guò)分類(lèi)，排在前三位的涉老案件分別是贍養(yǎng)、婚姻和房產(chǎn)，其中以贍養(yǎng)案件居多。④這將直接影響到和諧家庭建設(shè)的速度和質(zhì)量。另外，2005年，黑龍江人大代表翟玉走訪了全國(guó)10 401 名60歲以上的農(nóng)村老人，結(jié)果顯示，5%的三餐不保，93%的一年添不上一件新衣， 67%的吃不起藥，86%的自己干農(nóng)活，97%的自己做家務(wù)，吃得最差、穿得最破的是老人，孝道衰落令人心憂。⑤

孝文化的發(fā)展是解決老齡社會(huì)問(wèn)題的重要途徑，更是建構(gòu)新道德體系的道德資源，能通過(guò)影響人們的價(jià)值觀和道德觀念，營(yíng)造贍養(yǎng)老人的家庭氛圍，從而促使和諧家庭的建立。

4 孝文化對(duì)構(gòu)建和諧家庭的促進(jìn)

和諧家庭包括了家庭關(guān)系的融洽、家庭美德和家庭文化的高尚和家庭功能的高效發(fā)揮，而這些方面的升華都離不開(kāi)孝文化的作用。

4.1 孝文化有助于建立良好的家庭代際關(guān)系

和諧家庭中至少要有兩種融洽的關(guān)系，分別是夫妻關(guān)系和父母及子女之間的關(guān)系。夫妻關(guān)系是一個(gè)家庭建立和存在的根本，父母與子女之間的代際關(guān)系是家庭的支架。從人類(lèi)學(xué)的事實(shí)來(lái)看，父母給予子女關(guān)愛(ài)并且撫養(yǎng)其長(zhǎng)大，而子女則應(yīng)為養(yǎng)老送終。這就是傳統(tǒng)的孝慈觀念。

隨著社會(huì)功利化的增加、節(jié)奏化的加快，父女與子代之間的矛盾逐步升溫。家庭矛盾是破壞和諧家庭建立的厲器。父母和子女之間的沖突主要來(lái)自親子沖突、婆媳沖突、生活方式的差異等。在青年心理逐步成熟，意識(shí)到自己肩負(fù)的對(duì)父母、對(duì)子女應(yīng)盡照顧的責(zé)任和義務(wù)時(shí)，他的第一表現(xiàn)就是要得到父母的認(rèn)可，要獨(dú)立自強(qiáng)，甚至?xí)伙@出叛逆的心理，這就引發(fā)了親子之間的第一種沖突。隨著父母的衰老，經(jīng)濟(jì)收入的降低，則婆媳矛盾、生活方式差異就越來(lái)越明顯，老人在家中的權(quán)威會(huì)一降再降。這時(shí)也是體現(xiàn)孝文化的關(guān)鍵時(shí)期。

江澤民同志在《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》中說(shuō)：“我國(guó)幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。”所以，我們對(duì)于孝文化的傳承，可以剔除“愚孝”，可不再傳承過(guò)去尊老養(yǎng)老中“不平等”的惟命是從的一面，但要在平等的基礎(chǔ)上履行自己的責(zé)任和義務(wù)去贍養(yǎng)老人。孝文化的熏陶可促使子女等晚輩對(duì)老人給予更多的尊敬和照顧，使他們生活在“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所樂(lè)、老有所為”的安樂(lè)晚年中。

4.2 孝文化有助于家庭美德和家庭文化的建設(shè)

亞里士多德認(rèn)為“善德”是維系家庭關(guān)系的紐帶。同時(shí)家庭美德建設(shè)不僅是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是和諧家庭建設(shè)的必備內(nèi)容。家庭美德在1996年黨的十四屆六中全會(huì)首次被提出，繼而在2001年黨中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中再次提到，其內(nèi)容就是 “尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”。孝文化可將贍養(yǎng)老人、孝敬父母內(nèi)置入家庭成員的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論，并以此來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系和家庭行為。雖然我國(guó)關(guān)于贍養(yǎng)老人的法律在逐步完善，但法律是依賴國(guó)家的強(qiáng)烈力量來(lái)維系贍養(yǎng)的手段，而孝文化則是通過(guò)內(nèi)化過(guò)程而逐步滲入人們價(jià)值觀和道德理念的手段，使得人們自覺(jué)自愿地孝敬父母。

“家庭文化是家庭成員通過(guò)學(xué)習(xí)與生活活動(dòng)所創(chuàng)造和形成的精神財(cái)富、文化氛圍以及承載這些精神財(cái)富、文化氛圍的活動(dòng)形式和物質(zhì)形態(tài)。”⑥家庭是社會(huì)文化的始發(fā)點(diǎn)，家庭文化建設(shè)也是和諧家庭建設(shè)的重要內(nèi)容。家庭文化建設(shè)包括制度性文化建設(shè)、知識(shí)性文化建設(shè)、情感性文化建設(shè)、自律性文化建設(shè)、器物性文化建設(shè)和娛樂(lè)性文化建設(shè)，而孝文化對(duì)這六方面都有不同程度的影響。具體為：孝文化直接影響著家庭贍養(yǎng)老人、尊敬老人等正式家規(guī)、基本準(zhǔn)則的制定；孝文化是家庭教育的重要內(nèi)容，是知識(shí)性文化建設(shè)的主要單元；孝文化是直接維系父母和子女親情的紐帶，也間接維護(hù)著兄弟姐妹之間的感情；孝文化提升了家庭成員寬容、奉獻(xiàn)、不自私自利的自律作風(fēng)；孝文化在人們的生活必備品、設(shè)施以及文化娛樂(lè)等方面體現(xiàn)出來(lái)，加深人們對(duì)老年人的處處照顧和關(guān)心。可見(jiàn)，孝文化全方位滲透在家庭文化的各個(gè)方面，從不同的角度促進(jìn)這家庭文化的建設(shè)。

4.3 孝文化的發(fā)展有助于家庭贍養(yǎng)功能和感情交流功能的有效發(fā)揮

現(xiàn)代社會(huì)仍然延續(xù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的家庭養(yǎng)老。在傳統(tǒng)時(shí)期，孝敬父母是一種制度，但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，家庭贍養(yǎng)老人的功能在逐步萎縮。思想在解放中，嚴(yán)厲的父權(quán)、“尚齒”、“尊老”的盡孝觀和重視家族生命受到了限制，子女和父母之間逐步向平等、尊重的模式發(fā)展，家庭情感功能的發(fā)揮有了滋潤(rùn)的環(huán)境，但交流的成效越逐漸下降。

家庭養(yǎng)老由經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)、生活上的照顧和情感上的交流這三個(gè)部分組成。隨著我國(guó)對(duì)老年人的社會(huì)保障制度在不斷的完善，滿足了他們一定程度上的經(jīng)濟(jì)和生活的需求，承擔(dān)了對(duì)家庭贍養(yǎng)老人功能的部分責(zé)任，但在情感傾述和交流方面，社會(huì)則是無(wú)法保障、甚至是愛(ài)莫能助。這就需要家庭的力量。感情交流是家庭精神領(lǐng)域的基礎(chǔ)，并且“家庭有提供情感滿足，產(chǎn)生親子之情的功能”。⑦但人們?cè)絹?lái)越忽視贍養(yǎng)老人的責(zé)任和義務(wù)。父母和子女被遠(yuǎn)離居住的情況，越來(lái)越明顯和嚴(yán)重。老人的孤獨(dú)感逐步增加，始終想保持被關(guān)心的狀態(tài)，渴望得到內(nèi)心的慰藉。

孝文化可加強(qiáng)人們心中對(duì)父母的感恩之情，增加孝敬和贍養(yǎng)父母的行為，常懷“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”的恐懼，抱著“父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫”的態(tài)度。不斷了解父母的所思所想，不斷滿足父母對(duì)經(jīng)濟(jì)和情感上的要求。

在由主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變的今天，人們?cè)絹?lái)越忽視對(duì)老人的贍養(yǎng)問(wèn)題。雖然法律在保護(hù)著老年人的權(quán)益，例如憲法第49條指出：“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”；婚姻法第15條規(guī)定：“父母對(duì)子女有扶養(yǎng)教育的義務(wù)；子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)?！钡@些都是法制手段，是客觀的、輔助的。只有通過(guò)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的孝文化，從主觀上提高人們的認(rèn)識(shí)，才能加快建設(shè)和諧家庭的進(jìn)程。

注釋

① 馬克思恩格斯全集（第21 卷）[C].北京：人民出版社，1972.

② 鄧偉志，徐新.家庭社會(huì)學(xué)導(dǎo)論[M].上海大學(xué)出版社，2006.

③ 國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布.2009年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào).

④ 老年人訴訟案件逐年上升 贍養(yǎng)案居多.新華網(wǎng).http：//news.sina.com.cn/c/2011—11—14/165523464122.shtml，2011—11—14.

⑤ 肖群忠.孝與中國(guó)文化[M] .北京：人民出版社，2001.

⑥ 魯潔.教育社會(huì)學(xué)[M] .北京：人民教育出版社，1991.

⑦ 羅斯·埃什爾曼.家庭導(dǎo)輪[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.