杜鳳霞

摘要 構(gòu)建和諧家庭是建設(shè)和諧社會和社會道德的主要部分，但是在此過程中，孝文化逐漸被忽視甚至喪失，關(guān)于贍養(yǎng)老人的案件和事例與日俱增。探究孝文化的發(fā)展和含義，以及其對構(gòu)建和諧家庭的作用，有助于提高人們對孝文化的認識和促進和諧家庭的構(gòu)建進程。

關(guān)鍵詞 孝文化 和諧家庭 贍養(yǎng)老人

中圖分類號：G122文獻標識碼：A

1 構(gòu)建和諧家庭的時代性

黨的十六屆六中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的宏偉目標，繼而黨的十七大報告中提出加強“家庭美德”和“家庭責任”，倡導“男女平等、尊老愛幼、互愛互助”?？梢姡覈呀?jīng)開始高度重視和諧社會及和諧家庭的建設(shè)。

家庭是社會的初級單位。恩格斯認為：“個體婚制是文明社會的細胞形態(tài)，根據(jù)這種形態(tài)，我們研究文明社會內(nèi)部充分發(fā)展著的對應和矛盾的本來性質(zhì)”。①其中的細胞就是家庭，他指出要透過家庭來研究社會的構(gòu)建?？鬃雍兔献佣家约彝ズ图彝リP(guān)系作為闡述和推論社會和社會關(guān)系的重要方面，并且“家國一體”的社會思想，在以后的兩千多年的封建社會中，既被歷代統(tǒng)治者所推崇，也被內(nèi)化為大眾的行為觀念，形成中國文化中難以突破改變的共識。至今，家國觀念依然左右著人們的行動。②家庭作為連接個人和社會的橋梁，對社會有著直接和深邃的影響。由此可見，在當前構(gòu)建和諧社會的情勢下，和諧家庭的構(gòu)建承擔著基礎(chǔ)作用和承載著必然要求。

2 孝文化的發(fā)展和含義

孝在夏商和西周時期，是以崇拜祖先為核心，以祭祀為基本形式的含義。從春秋時期到漢魏隋唐時期，孝由孔子的“善事父母”推向到“以孝治天下”的極致狀態(tài)。而至五四時期，中國的價值觀經(jīng)歷了全面的改變和解放，陳獨秀和魯迅等人將矛頭直指孝道，強烈地批判父權(quán)意識。從20世紀前半時期到改革開放，在戰(zhàn)爭的促使下，子女開始遠離家庭、遠離父母的控制；在增加知識、提高技能的催化下，子代的能力逐漸得到國家的認可和重視，而父親的權(quán)威隨著思想的落后則逐漸下降。而發(fā)展至今，孝文化不僅去除了威嚴、不可碰觸和違反的糟粕，也將孝敬父母、贍養(yǎng)老人的優(yōu)良品質(zhì)一并淡化。

孝文化有廣義和狹義之分。傳統(tǒng)的狹義孝文化，包括對在世父母物質(zhì)和精神上的給予和尊崇；祭祀祖先并繼承遺志；用孝道侍奉君主。廣義的孝則包含了由孝敬父母所推演到善待任何一個人的行為。而如今狹義的孝文化是家庭和社會在贍養(yǎng)老人方面，履行的經(jīng)濟上的供養(yǎng)、生活上的照料和精神上的慰藉等義務時所遵循的贍養(yǎng)觀念、行為舉止、制度規(guī)范、倫理道德等。其中，《說文解字》將“孝”解釋為：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”這就是狹義的孝觀念。廣義的孝文化并沒有過多改變。

今天我們提倡的現(xiàn)代孝道，是由批判繼承傳統(tǒng)孝道而來，是對傳統(tǒng)孝道的揚棄和超越。它能調(diào)節(jié)與晚輩對待上輩的具體行徑，能在父子人格平等基礎(chǔ)上充分發(fā)揮子女的道德義務，它是子女們的道德規(guī)范，也是老年人安度晚年的倫理保障。

3 構(gòu)建和諧家庭對孝文化的迫切需要

“和諧家庭”包含了經(jīng)濟、政治、法律、道德等多項領(lǐng)域。和諧家庭應是以家庭成員平等、民主為基礎(chǔ)，以尊老愛幼為基調(diào)，以積極向上的理念為導向，以關(guān)愛互助、友好融洽為內(nèi)容的家庭新模式，在傳承家庭文化和道德的同時，能服務于和諧社會的建設(shè)。

我國早在1999年就已進入老齡化社會。2009年60歲及65歲以上老年人口分別達到1.67億、1.13億，占總?cè)丝诘?2.5%、8.5%。③處在快速老齡化時期的中國，面對“未富先老”的情況，安排和解決老年人的養(yǎng)老問題就是一個重大的戰(zhàn)略任務。但是，在以家庭養(yǎng)老為主的今天，關(guān)于贍養(yǎng)老人的案件數(shù)量逐年上升。據(jù)北京市順義區(qū)人民法院調(diào)研統(tǒng)計，該院審理老年人提起民事訴訟的案件，近年來以每年大約100件的數(shù)量在遞增——2009年是1000件左右，2010年1100件有余，2011年截至目前已接近1200件。經(jīng)過分類，排在前三位的涉老案件分別是贍養(yǎng)、婚姻和房產(chǎn)，其中以贍養(yǎng)案件居多。④這將直接影響到和諧家庭建設(shè)的速度和質(zhì)量。另外，2005年，黑龍江人大代表翟玉走訪了全國10 401 名60歲以上的農(nóng)村老人，結(jié)果顯示，5%的三餐不保，93%的一年添不上一件新衣， 67%的吃不起藥，86%的自己干農(nóng)活，97%的自己做家務，吃得最差、穿得最破的是老人，孝道衰落令人心憂。⑤

孝文化的發(fā)展是解決老齡社會問題的重要途徑，更是建構(gòu)新道德體系的道德資源，能通過影響人們的價值觀和道德觀念，營造贍養(yǎng)老人的家庭氛圍，從而促使和諧家庭的建立。

4 孝文化對構(gòu)建和諧家庭的促進

和諧家庭包括了家庭關(guān)系的融洽、家庭美德和家庭文化的高尚和家庭功能的高效發(fā)揮，而這些方面的升華都離不開孝文化的作用。

4.1 孝文化有助于建立良好的家庭代際關(guān)系

和諧家庭中至少要有兩種融洽的關(guān)系，分別是夫妻關(guān)系和父母及子女之間的關(guān)系。夫妻關(guān)系是一個家庭建立和存在的根本，父母與子女之間的代際關(guān)系是家庭的支架。從人類學的事實來看，父母給予子女關(guān)愛并且撫養(yǎng)其長大，而子女則應為養(yǎng)老送終。這就是傳統(tǒng)的孝慈觀念。

隨著社會功利化的增加、節(jié)奏化的加快，父女與子代之間的矛盾逐步升溫。家庭矛盾是破壞和諧家庭建立的厲器。父母和子女之間的沖突主要來自親子沖突、婆媳沖突、生活方式的差異等。在青年心理逐步成熟，意識到自己肩負的對父母、對子女應盡照顧的責任和義務時，他的第一表現(xiàn)就是要得到父母的認可，要獨立自強，甚至會突顯出叛逆的心理，這就引發(fā)了親子之間的第一種沖突。隨著父母的衰老，經(jīng)濟收入的降低，則婆媳矛盾、生活方式差異就越來越明顯，老人在家中的權(quán)威會一降再降。這時也是體現(xiàn)孝文化的關(guān)鍵時期。

江澤民同志在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》中說：“我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應取其精華，去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用?！彼?，我們對于孝文化的傳承，可以剔除“愚孝”，可不再傳承過去尊老養(yǎng)老中“不平等”的惟命是從的一面，但要在平等的基礎(chǔ)上履行自己的責任和義務去贍養(yǎng)老人。孝文化的熏陶可促使子女等晚輩對老人給予更多的尊敬和照顧，使他們生活在“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學、老有所樂、老有所為”的安樂晚年中。

4.2 孝文化有助于家庭美德和家庭文化的建設(shè)

亞里士多德認為“善德”是維系家庭關(guān)系的紐帶。同時家庭美德建設(shè)不僅是社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是和諧家庭建設(shè)的必備內(nèi)容。家庭美德在1996年黨的十四屆六中全會首次被提出，繼而在2001年黨中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》中再次提到，其內(nèi)容就是 “尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”。孝文化可將贍養(yǎng)老人、孝敬父母內(nèi)置入家庭成員的內(nèi)心信念和社會輿論，并以此來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系和家庭行為。雖然我國關(guān)于贍養(yǎng)老人的法律在逐步完善，但法律是依賴國家的強烈力量來維系贍養(yǎng)的手段，而孝文化則是通過內(nèi)化過程而逐步滲入人們價值觀和道德理念的手段，使得人們自覺自愿地孝敬父母。

“家庭文化是家庭成員通過學習與生活活動所創(chuàng)造和形成的精神財富、文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質(zhì)形態(tài)?！雹藜彝ナ巧鐣幕氖及l(fā)點，家庭文化建設(shè)也是和諧家庭建設(shè)的重要內(nèi)容。家庭文化建設(shè)包括制度性文化建設(shè)、知識性文化建設(shè)、情感性文化建設(shè)、自律性文化建設(shè)、器物性文化建設(shè)和娛樂性文化建設(shè)，而孝文化對這六方面都有不同程度的影響。具體為：孝文化直接影響著家庭贍養(yǎng)老人、尊敬老人等正式家規(guī)、基本準則的制定；孝文化是家庭教育的重要內(nèi)容，是知識性文化建設(shè)的主要單元；孝文化是直接維系父母和子女親情的紐帶，也間接維護著兄弟姐妹之間的感情；孝文化提升了家庭成員寬容、奉獻、不自私自利的自律作風；孝文化在人們的生活必備品、設(shè)施以及文化娛樂等方面體現(xiàn)出來，加深人們對老年人的處處照顧和關(guān)心?？梢?，孝文化全方位滲透在家庭文化的各個方面，從不同的角度促進這家庭文化的建設(shè)。

4.3 孝文化的發(fā)展有助于家庭贍養(yǎng)功能和感情交流功能的有效發(fā)揮

現(xiàn)代社會仍然延續(xù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的家庭養(yǎng)老。在傳統(tǒng)時期，孝敬父母是一種制度，但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，家庭贍養(yǎng)老人的功能在逐步萎縮。思想在解放中，嚴厲的父權(quán)、“尚齒”、“尊老”的盡孝觀和重視家族生命受到了限制，子女和父母之間逐步向平等、尊重的模式發(fā)展，家庭情感功能的發(fā)揮有了滋潤的環(huán)境，但交流的成效越逐漸下降。

家庭養(yǎng)老由經(jīng)濟上的贍養(yǎng)、生活上的照顧和情感上的交流這三個部分組成。隨著我國對老年人的社會保障制度在不斷的完善，滿足了他們一定程度上的經(jīng)濟和生活的需求，承擔了對家庭贍養(yǎng)老人功能的部分責任，但在情感傾述和交流方面，社會則是無法保障、甚至是愛莫能助。這就需要家庭的力量。感情交流是家庭精神領(lǐng)域的基礎(chǔ)，并且“家庭有提供情感滿足，產(chǎn)生親子之情的功能”。⑦但人們越來越忽視贍養(yǎng)老人的責任和義務。父母和子女被遠離居住的情況，越來越明顯和嚴重。老人的孤獨感逐步增加，始終想保持被關(guān)心的狀態(tài)，渴望得到內(nèi)心的慰藉。

孝文化可加強人們心中對父母的感恩之情，增加孝敬和贍養(yǎng)父母的行為，常懷“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不在”的恐懼，抱著“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復諫”的態(tài)度。不斷了解父母的所思所想，不斷滿足父母對經(jīng)濟和情感上的要求。

在由主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變的今天，人們越來越忽視對老人的贍養(yǎng)問題。雖然法律在保護著老年人的權(quán)益，例如憲法第49條指出：“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務”；婚姻法第15條規(guī)定：“父母對子女有扶養(yǎng)教育的義務；子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務。”但這些都是法制手段，是客觀的、輔助的。只有通過發(fā)揚傳統(tǒng)的孝文化，從主觀上提高人們的認識，才能加快建設(shè)和諧家庭的進程。

注釋

① 馬克思恩格斯全集（第21 卷）[C].北京：人民出版社，1972.

② 鄧偉志，徐新.家庭社會學導論[M].上海大學出版社，2006.

③ 國家統(tǒng)計局發(fā)布.2009年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報.

④ 老年人訴訟案件逐年上升 贍養(yǎng)案居多.新華網(wǎng).http：//news.sina.com.cn/c/2011—11—14/165523464122.shtml，2011—11—14.

⑤ 肖群忠.孝與中國文化[M] .北京：人民出版社，2001.

⑥ 魯潔.教育社會學[M] .北京：人民教育出版社，1991.

⑦ 羅斯·埃什爾曼.家庭導輪[M].中國社會科學出版社，1991.