張璐

摘要 本文試從文化學(xué)的視角，通過對(duì)屈原的知識(shí)追求、事業(yè)追求、倫理追求這三個(gè)方面的比較，辯析屈原理想人格建構(gòu)的文化環(huán)境，以及達(dá)成理想人格的行為表達(dá)方式和在此流程中傳達(dá)的世界觀及倫理觀念。

關(guān)鍵詞 宇宙觀 倫理觀 政治思想

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

理想的政治沒有人可以協(xié)商。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩；諸子興學(xué)，學(xué)派林立；新興地主階級(jí)的崛起，改革之風(fēng)的盛行，生產(chǎn)關(guān)系的改變，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)的急劇變革和突飛猛進(jìn)，作為當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在，必然反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，必然從四面八方一齊涌進(jìn)屈原的腦海，使屈原的大腦成為一個(gè)多元化的載體。

1 屈原的宇宙觀

屈原在《天問》中提出了189個(gè)疑問，包括了屈原的宇宙觀、社會(huì)觀和人生觀。這是身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原于“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的歷程中謀求與宇宙天地共消息，判世間社會(huì)盛衰興亡內(nèi)在規(guī)律的玄思冥想。

雖然屈原在《天問》中差不多都是對(duì)于“怪力亂神”的疑問，但他也在另一方面仍然保留著對(duì)天的信奉，例如“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”，便是良好的例證。透過《天問》，我們不難感受到一個(gè)憂國(guó)憂民的文化人對(duì)興衰盛亡的人類歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)厚重的憂患意識(shí)和使命意識(shí)。可以說，《天問》是屈原對(duì)宇宙自然、人類社會(huì)總體認(rèn)識(shí)的總結(jié)與升華的一種藝術(shù)再現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)代，已不啻構(gòu)建了一座精神和思想的巨峰。他以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以為詩人而不是“諸子”的緣由?！疤斓厝f象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報(bào)，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個(gè)解答，找出一個(gè)因果。這些問題也都是春秋、戰(zhàn)國(guó)以來的許多學(xué)人所探究的問題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。

而“天”字的意思，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代含義已頗廣泛。大體說來，凡一切遠(yuǎn)于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施為的事與物，都可用“天”來統(tǒng)攝之。對(duì)物質(zhì)界說，又有本始、本質(zhì)、本原的意思。天宇渺渺茫茫、層層疊疊高達(dá)九重，猶如穹廬懸空，碧落四垂，莽莽蒼蒼，難以名狀，不知何處不關(guān)聯(lián)，何處又關(guān)聯(lián)？其間的關(guān)系究竟是怎樣的？而在層層疊疊之間，參差錯(cuò)落的拐角有誰能知多少呢？屈原面對(duì)混沌初開，陰陽如何變化，天宇如何形成，提出了詰問。意在探索宇宙世界的未知和未解。若非出于壯懷天地的大胸襟，試問有誰能如莊子、屈原這樣的古圣前賢，任憑智慧的玄思冥想行走在浩渺無際的天宇中，提出探天問地的大思索！遂古之初誰傳道之？上下未形何由考之？”開天辟地之初的太古往事誰來傳說？既然天地未分之際又從何來考之它呢？“遂古”，遂者，深邃古遠(yuǎn)。

可以說《天問》一篇，是屈原對(duì)宇宙自然、人類社會(huì)總體認(rèn)識(shí)的總結(jié)和一種表現(xiàn)形式，許多學(xué)者也從其中涉獵廣泛的170余個(gè)問題上印證了《天問》是屈原在掌握了楚國(guó)巫史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的一部文學(xué)作品。

2 屈原的倫理觀

中國(guó)文化認(rèn)為天地萬物是為一體?？鬃诱f：“吾道一以貫之。”孟子也說：“夫道，一而己矣?！庇纱税l(fā)展為推己及人；已立立人；己達(dá)達(dá)人；成已成人。這種精神鍥人文化中，形成的文化心理就是致知——誠(chéng)意——正心——修身——齊家——治國(guó)——平天下。由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，最終把天下國(guó)家歸為某一宗族的領(lǐng)屬，或者看作是君王個(gè)人生命的擴(kuò)延。

屈原的倫理觀正是如此，他為了能治國(guó)平天下，努力修身。《離騷》中，他再三陳述自己這一觀點(diǎn)：“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽！”“攬木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚?！睘榍蟮脙?nèi)心真正芳潔，他說：“長(zhǎng)咸頁頷亦何傷！”他的養(yǎng)主主張與孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“吾日三省吾身”及孟子的“養(yǎng)浩然之氣”的修身方法等同。

中國(guó)知識(shí)分子的最高典范是修養(yǎng)極高的圣人。中國(guó)傳統(tǒng)文化輕視科技，對(duì)于安邦治國(guó)、社稷民生關(guān)聯(lián)不緊的純理論知識(shí)缺乏接受意識(shí)。古代思想家們狹隘的實(shí)用觀點(diǎn)認(rèn)為，技藝為君所不齒，《禮記·王制》說，“凡執(zhí)技藝以事上者”，“不與士齒”，“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”前一觀念，妨礙了天文歷算、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等各種實(shí)用科學(xué)的發(fā)展，后一觀念不利科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合。中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，一直是偏向發(fā)展，（一）重理想而輕效用；（二）重協(xié)同而輕競(jìng)爭(zhēng)；（三）重繼承而輕創(chuàng)新；（四）重直覺而輕知解?！?/p>

3 屈原的政治思想

屈原的思想不僅融入了儒、法兩家的思想，也兼收并蓄了諸子中其他一些思想。所以他的思想是博大的，涉及面相當(dāng)廣泛的。楚人“信巫鬼，重淫祀（不該祭祀的也在祭祀，濫祀），崇尚巫術(shù)幾乎成了楚人生活中的一部分。屈原也是楚人，他同樣不可能排除巫術(shù)對(duì)他的影響，在《離騷》、《招魂》和《卜居》中，都曾有過屈原找靈氛、巫陽、太卜占卜問卦和迎接巫咸下凡的情節(jié)，他的《九歌》則是以民間祭祀歌曲為素材而創(chuàng)作的。

一般認(rèn)為屈原思想里有四種觀念，即：宇宙觀念、神仙觀念、神怪觀念和歷史觀念，而這種觀念都受陰陽家和道家的影響。游先生從屈原的出身，特別是屈原作品中有關(guān)天文地理、神仙鬼怪的描述中，證明屈原的神仙觀念是一種出世（超凡脫俗）思想，這種思想毫無疑問是從陰陽家鄒衍和道家老子那里得來的。游先生肯定地說：“屈原的思想既與鄒衍同，而道家的鼻祖老子又是他的同鄉(xiāng)；所以我說屈子的出世觀念一方面與道家有關(guān)，一方面又與陰陽家有關(guān)?！惫粝壬J(rèn)為：“屈原思想對(duì)于奴隸制時(shí)的神權(quán)束縛本來是懷疑的，但他卻不惜費(fèi)力量來描寫天堂、地獄，而仍然承認(rèn)著上帝與土伯的存在。他反對(duì)‘怪力亂神，但也匯歌‘怪力亂神，像他的《九歌》里面所謳歌的一些神鬼，差不多都是一些怪力亂神的標(biāo)本?！?/p>

4 屈原政治思想的個(gè)性特征

單從屈原思想和諸子思想的同與不同，還不足以說明屈原思想的本質(zhì)。屈原是個(gè)有獨(dú)立見解的人，正像他在《橘頌》中寫的那樣，既不隨波逐流，也不固步自封。屈原的思想具有明顯的個(gè)性特征。

屈原不僅是個(gè)熱愛楚國(guó)的愛國(guó)者，而且是個(gè)熱愛中國(guó)的愛國(guó)者。西周初年，“中國(guó)”一詞便出現(xiàn)在史籍中，但與現(xiàn)代中國(guó)的含義不同，較多的指中原，即華夏民族集中居住的地方，夏、商、周三代建國(guó)的中心地帶，中原之外的少數(shù)民族被稱為蠻夷或異族。后來，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，要求建立統(tǒng)一的封建政權(quán)的呼聲愈來愈高，中國(guó)逐步發(fā)展成為整個(gè)中華民族共有的祖國(guó)。屈原熱愛大中國(guó)，前提就是希望實(shí)現(xiàn)中國(guó)的大統(tǒng)一，說得具體些，就是希望由楚國(guó)來統(tǒng)一中國(guó)。為達(dá)此目的，他希望楚懷王成為一個(gè)好的君主，因而把他的畢生精力，毫無保留地傾注在楚懷王身上。

參與文獻(xiàn)

[1] 張岱年.文化與哲學(xué)·對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化兩點(diǎn)看法.光明日?qǐng)?bào)，1987—1—19.

[2] 屈原.天問.

[3] 論語·憲問.

[4] 郭沫若.偉大的愛國(guó)詩人——屈原.楚辭研究論文集.作家出版社，1957.