紀(jì)穎穎

摘要 竹內(nèi)實(shí)是日本戰(zhàn)后最早開辟現(xiàn)代中國(guó)研究的代表性學(xué)者，在戰(zhàn)后日本的中國(guó)研究領(lǐng)域中處于開創(chuàng)者和泰斗的地位。被當(dāng)今日本學(xué)術(shù)界稱為“毛澤東學(xué)”的權(quán)威和“現(xiàn)代中國(guó)研究第一人”。尤其作為毛澤東思想的研究者，他在日本學(xué)術(shù)界是一位舉足輕重的人物。竹內(nèi)實(shí)的毛澤東研究有著極其豐富的內(nèi)容，其中，值得一提的是他的毛澤東生平研究。

關(guān)鍵詞 竹內(nèi)實(shí) 毛澤東生平 研究

中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

為力求準(zhǔn)確、深入研究毛澤東，竹內(nèi)實(shí)先后寫過三本毛澤東傳。從1966年《毛澤東傳》到1972年《毛澤東的生涯——調(diào)動(dòng)八億人民的魅力的源泉》，再到1989年《毛澤東》。竹內(nèi)實(shí)對(duì)毛澤東的描述從生活背景、家庭情況到毛澤東整個(gè)人生經(jīng)歷，再從毛澤東的人格和思想形成到成為政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家。竹內(nèi)實(shí)對(duì)毛澤東的研究層層深入，逐漸全面成熟起來。竹內(nèi)實(shí)描述了毛澤東一生的坎坷經(jīng)歷。在他看來，毛澤東一生并不平坦，可以說是在沒有道路的歷程中走過來的。他還認(rèn)為毛澤東一生與中國(guó)革命相互重疊，沒有毛澤東就沒有中國(guó)革命的勝利，毛澤東改變了中國(guó)革命史。當(dāng)然，“如果沒有普通的中國(guó)民眾做基礎(chǔ)，毛澤東現(xiàn)在不會(huì)被全世界所知道。而沒有毛澤東，中國(guó)民眾也不可能有今天這樣的生活?！雹?/p>

1 毛澤東是一名真正的馬克思主義者

竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為，青年時(shí)期的毛澤東處于尋找人生出路的階段。在毛澤東成為馬克思主義者之前，經(jīng)歷了自由主義——無政府主義——資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想歷程，這一時(shí)期毛澤東對(duì)未來的目標(biāo)還不明確，猶豫不決，支撐他的是狂熱的浪漫主義，屬于不穩(wěn)定時(shí)期?！霸u(píng)價(jià)這個(gè)時(shí)期的毛澤東，與其說他是馬克思主義，不如說他是無政府主義；與其說他是馬克思，不如說他是克魯泡特金更好一些?！雹谠谥駜?nèi)實(shí)的眼里，青年時(shí)代的毛澤東是具有英勇豪杰氣概的浪漫青年。

1920年，27歲的毛澤東在北京期間閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》、《社會(huì)主義史》，這三本書給毛澤東給了他深刻影響。從此以后，毛澤東決心要成為一名馬克思主義者，他對(duì)馬克思主義的信仰就再也沒有動(dòng)搖過。在竹內(nèi)實(shí)看來，盡管這個(gè)時(shí)候毛澤東已經(jīng)有了作為馬克思主義者的思想覺悟并確定了馬克思主義的立場(chǎng)，但他當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)革命的見解還不成熟。雖然對(duì)革命運(yùn)動(dòng)滿腔熱忱，可只能說在暗中摸索。這一時(shí)期，毛澤東處于被排擠時(shí)期。但這并沒有讓毛澤東放棄自己所相信的革命道路。竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為，毛澤東所做的一切都是為了革命。他不顧自己的處境，為了中國(guó)革命的前途，毅然敢于沖破“維護(hù)共產(chǎn)國(guó)際的權(quán)威和中國(guó)共產(chǎn)黨的鐵的紀(jì)律的框架”。③竹內(nèi)實(shí)欽佩地說毛澤東當(dāng)時(shí)的心境可以用“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭(zhēng)取勝利”來形容。最終遵義會(huì)議確立了毛澤東對(duì)黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。竹內(nèi)實(shí)被毛澤東的膽識(shí)和氣魄深深折服。

解放后，毛澤東為建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。中國(guó)解放初期，無論經(jīng)濟(jì)還是文化都很落后，可以說是“一窮二白”。需要解決的問題堆積如山。為了迅速改變這種落后的面貌。毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了一系列改造。1956年，毛澤東做了《論十大關(guān)系》的講話，對(duì)當(dāng)時(shí)的“矛盾”和“問題”做了十項(xiàng)歸納。竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為這十條歸納不僅是對(duì)國(guó)家的基本框架的概括，還是對(duì)管理經(jīng)營(yíng)方面的構(gòu)想?！墩撌箨P(guān)系》的講話“對(duì)當(dāng)時(shí)視為絕對(duì)的蘇聯(lián)模式——重工業(yè)優(yōu)先政策提出了異議。在這一點(diǎn)上，具有劃時(shí)代的意義?！雹懿痪弥?，毛澤東又發(fā)表了長(zhǎng)篇講話《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，詳細(xì)論述了這些關(guān)系。竹內(nèi)實(shí)強(qiáng)調(diào)說，講話中最引人注目的是第十條“中國(guó)工業(yè)化的道路”。這讓他感覺到終于看出毛澤東構(gòu)想的“國(guó)家”的輪廓。在竹內(nèi)實(shí)的眼里，毛澤東不僅帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨推翻了半殖民地半封建的舊中國(guó)，取得了新民主主義革命勝利，而且在社會(huì)主義建設(shè)中作出了奠基性的貢獻(xiàn)，為社會(huì)主義工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)建立了基本的框架。

馬克思曾說過：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。⑤竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為毛澤東就是一位名副其實(shí)的實(shí)踐家。毛澤東思想就是馬克思主義一般原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。同時(shí)，他又認(rèn)為毛澤東思想是在毛澤東正確的思想觀念基礎(chǔ)上融入了馬克思主義思想的精髓。也就是說，毛澤東是在形成了自己的“人生觀”，“世界觀”，或是“哲學(xué)”的這個(gè)基礎(chǔ)上接觸并接受了馬克思主義，繼而把這種思想傳播給整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為毛澤東思想是馬克思主義在中國(guó)的新生，是中國(guó)化的馬克思主義。其中既有毛澤東思想對(duì)馬克思主義思想的成分，又有自己的創(chuàng)新和特點(diǎn)。

2 毛澤東思想受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為毛澤東的思想同中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。竹內(nèi)實(shí)發(fā)現(xiàn)，毛澤東成為馬克思主義者后，思想水平比過去有所提高，但并沒有完全拋棄過去的思想，即主要受中國(guó)典籍文化、湖南學(xué)風(fēng)以及中國(guó)傳奇小說的影響。

首先，毛澤東的思想深受中國(guó)典籍文化的影響。毛澤東從小熟讀經(jīng)書，孔孟老莊的思想從小就深深地影響著他。在竹內(nèi)實(shí)看來，毛澤東在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中通過自我反省、批評(píng)與自我批評(píng)這一方式來提高黨員的素質(zhì)修養(yǎng)，正反映了孔孟提倡的“吾日三省吾身”、“不諱疾忌醫(yī)”的思想。毛澤東甚至要求紅軍不能拿老百姓一針一線，從這些細(xì)微之處以“德”提高黨員素質(zhì)，凈化黨員靈魂。這充分體現(xiàn)了儒家提倡仁、義、禮以及“仁者愛人”和“為政以德”的思想。毛澤東重視公平，提倡土地公有制，將土地平分給農(nóng)民。毛澤東這種平均主義思想也來源于儒家的“公天下”的思想?！俺燥埐灰X”是人民公社成立初期老百姓常說的話，無論男女老少都可以一天三餐免費(fèi)吃飯。毛澤東這種烏托邦思想來自中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”思想。另外，還來源于1871年的巴黎公社發(fā)表的綱領(lǐng)。竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為毛澤東在國(guó)家建設(shè)的過程中，做出了巨大的貢獻(xiàn)，但一些觀點(diǎn)帶有空想主義色彩。

其次，竹內(nèi)實(shí)在文章中多處提到毛澤東深受湖南歷史文化傳統(tǒng)影響。湖南文化是一種區(qū)域性文化，其深受宋、明時(shí)期理學(xué)思想的影響。湖南人都是頑強(qiáng)的實(shí)干家，具有不屈不撓的性格，毛澤東深受楊昌濟(jì)、王夫之、曾國(guó)藩等人的影響。楊昌濟(jì)是毛澤東最尊敬的老師。楊昌濟(jì)尊崇儒學(xué)，他的講義是古今中外名著的薈萃，其中引用了許多曾國(guó)藩的名言。而曾國(guó)藩提倡尊重孔子，讀儒教之經(jīng)典，同時(shí)把儒學(xué)與個(gè)人社會(huì)聯(lián)系起來進(jìn)行總結(jié)，并在日常生活中實(shí)行。竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為毛澤東的“階級(jí)斗爭(zhēng)”的哲學(xué)思想就是“對(duì)曾國(guó)藩的‘大本大源產(chǎn)生了共鳴，不斷探索‘大本大源的結(jié)果。他走上馬克思主義，進(jìn)而不斷探索‘大本大源，終于悟出‘階級(jí)斗爭(zhēng)，并且認(rèn)定這是最終的‘大本大源——‘本源”。⑥

最后，毛澤東還受中國(guó)傳奇小說的影響。毛澤東從小迷戀傳奇小說，《岳飛傳》、《水滸傳》、《隋唐演義》、《三國(guó)志演義》和《西游記》都是毛澤東愛不釋手的讀物。革命期間，毛澤東還學(xué)《三國(guó)志》里諸葛亮向紅軍戰(zhàn)士進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，并在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中以《水滸傳》故事作例證講解戰(zhàn)術(shù)。毛澤東反對(duì)只下達(dá)命令，通過宣傳鼓動(dòng)來提高紅軍戰(zhàn)士的階級(jí)覺悟，從思想上喚起他們的革命英雄主義。在竹內(nèi)實(shí)看來，毛澤東軍事思想中充滿著英雄豪杰的智謀。

3 愛國(guó)主義精神、民族主義精神、英雄主義氣概

竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為，毛澤東是一位偉大的愛國(guó)主義者。他早在東山小學(xué)接觸“近代教育”就萌發(fā)了愛國(guó)主義使命感?！八x了訴說中國(guó)面臨解體危機(jī)的小冊(cè)子后，時(shí)刻不忘中國(guó)的命運(yùn)和人民的責(zé)任。”⑦在湖南第一師范學(xué)校上學(xué)時(shí)，毛澤東和他的伙伴們提出的口號(hào)是“文明其精神，野蠻其體魄”。在竹內(nèi)實(shí)看來，他們進(jìn)行冷水浴和游泳，都不僅僅為了增強(qiáng)個(gè)人健康，而是提高體質(zhì)，以此端正民族風(fēng)氣、增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力。毛澤東這些做法繼承了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，即認(rèn)為被授予重大使命的人，首先要接受精神和肉體的鍛煉。如《孟子》中所說：“天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。這句話也足以代表毛澤東當(dāng)時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的思想。20世紀(jì)20年代黨內(nèi)教條主義占上風(fēng)，由于毛澤東提出“農(nóng)村包圍城市”的路線，他成為了黨中央的譴責(zé)目標(biāo)。在竹內(nèi)實(shí)看來，這正是“他從革命實(shí)踐的立場(chǎng)開始對(duì)中國(guó)革命展開革命性的批判”。⑧竹內(nèi)實(shí)高度評(píng)價(jià)說：“從中國(guó)的遼闊程度來說，井岡山是面積狹小的高原盆地；但從革命遭到絕望性的失敗來說，如同在黑夜中點(diǎn)起了小小煤油燈。在這里，他自主地挖到并正在深挖中國(guó)革命的礦脈”。⑨竹內(nèi)實(shí)被毛澤東堅(jiān)定的革命實(shí)踐的精神折服。另外，毛澤東為了提高紅軍隊(duì)伍的整體素質(zhì)，他把軍隊(duì)變學(xué)校，對(duì)每位紅軍戰(zhàn)士從文化上、素質(zhì)上進(jìn)行思想教育，以提高人的素質(zhì)為目標(biāo)。整風(fēng)之后，黨內(nèi)風(fēng)氣為之一新，黨員清廉無私，黨內(nèi)每一個(gè)人都變得謙虛、質(zhì)樸。竹內(nèi)實(shí)說毛澤東不僅是一個(gè)革命者，更是一位學(xué)者，一位平凡而偉大的教師。

注釋

① 竹內(nèi)實(shí)文集（第一卷）.回憶與思考.中國(guó)文聯(lián)出版社，2002.1：95.

② 竹內(nèi)實(shí)文集（第四卷）.毛澤東傳記三種.中國(guó)文聯(lián)出版社，2002.1：97.

③ 竹內(nèi)實(shí)文集（第四卷）.毛澤東傳記三種.中國(guó)文聯(lián)出版社，2002.1：143.

④ 竹內(nèi)實(shí)文集（第四卷）.毛澤東傳記三種.中國(guó)文聯(lián)出版社，2002.1：236.

⑤ 馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社，1995：55.

⑥ 竹內(nèi)實(shí)文集（第四卷）.毛澤東傳記三種.中國(guó)文聯(lián)出版社，2002.1：209.

⑦ 竹內(nèi)實(shí)文集（第四卷）.毛澤東傳記三種.中國(guó)文聯(lián)出版社，2002.1：7.

⑧ 竹內(nèi)實(shí)文集（第四卷）.毛澤東傳記三種.中國(guó)文聯(lián)出版社，2002.1：18.

⑨ 竹內(nèi)實(shí)文集（第四卷）.毛澤東傳記三種.中國(guó)文聯(lián)出版社，2002.1：19.