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        南宋佛教水陸畫及其商業(yè)化進(jìn)程

        2012-04-29 00:44:03申小紅郭燕冰
        尋根 2012年3期
        關(guān)鍵詞:法事法會(huì)水陸

        申小紅 郭燕冰

        水陸畫與水陸法會(huì)

        關(guān)于水陸法會(huì),在一些論文、論著中已形成共識(shí),“水陸法會(huì)曾經(jīng)是風(fēng)行中國(guó)朝野,歷時(shí)最長(zhǎng),規(guī)模最大,法事最多,儀式最隆重的一種經(jīng)懺法事活動(dòng),距今已有一千五百余年的歷史。它始于南北朝,歷經(jīng)隋唐、五代,到宋代形成規(guī)模,元明時(shí)期達(dá)到鼎盛,清代晚期逐漸衰落,到新中國(guó)成立之后,國(guó)內(nèi)已基本上消亡。近年來(lái),港臺(tái)地區(qū)和南方等地的一些寺院又有舉辦,但已不完全按照古代儀軌”(謝生保:《河西水陸畫與敦煌學(xué)—甘肅河西水陸畫調(diào)查研究簡(jiǎn)述》,《隴右文博》,2004年第2期)。港臺(tái)和南方一些寺院的水陸法會(huì)仍然舉辦得相當(dāng)隆重,而且以皇家禮儀來(lái)操辦,為整個(gè)國(guó)家祈求祥和,是佛門盛事。

        但是早在宋代已有關(guān)于水陸畫的記載,學(xué)者謝生??紦?jù)敦煌文獻(xiàn),證明南北朝時(shí)期已出現(xiàn)“水陸法會(huì)”的字眼。我們將對(duì)水陸畫在宋代特別是南宋的發(fā)展及商業(yè)化進(jìn)行探討,以就教于方家。

        首先,我們了解一下關(guān)于“水陸畫”的概念及范圍定義。

        蘇東坡為亡妻宋氏修設(shè)水陸道場(chǎng),并作《水陸道場(chǎng)法像贊》16篇,是歷史記載上首次出現(xiàn)的“水陸畫”。但水陸畫及水陸法會(huì)儀軌并非橫空出世,它們是在悠久的歷史進(jìn)程中逐步衍變而來(lái)的。

        佛山博物館就藏有近百幅這類作品,這些作品尺寸較大,與謝生保提到的河西水陸畫的尺寸相仿:“甘肅河西四縣市博物館所藏的水陸畫,最早年代為明代中、晚期,最遲為民國(guó)時(shí)期。所有水陸畫全為卷軸裝,繪制裝裱有絹繪絹裱、紙繪紙裱、布繪綾裱等形式。畫幅不計(jì)裝裱天地邊飾,一般高120~150厘米,寬70~90厘米。若計(jì)裝裱尺寸,一般高260厘米,寬120厘米?!保ㄖx保生:《甘肅河西水陸畫簡(jiǎn)介—兼談水陸法會(huì)的起源和發(fā)展》)

        十王像每王一幅,羅漢既有獨(dú)幅的,也有兩人一幅的,似乎不單是用于陳列懸掛,是否也用于法會(huì)呢?經(jīng)過(guò)實(shí)地訪查,答案是肯定的。但十王在后期多出現(xiàn)于道教醮會(huì)中。如此看來(lái),這些畫作仍屬于廣義上的“水陸畫”。但它與后期佛教水陸儀軌中的水陸畫相去較遠(yuǎn),相信是水陸法會(huì)經(jīng)過(guò)歷朝歷代的修改越加完善,而本來(lái)的樣式又逐漸流傳并發(fā)生變化。

        佛教圖像的實(shí)物流傳顯示了宗教繪畫從民間信仰轉(zhuǎn)化為商業(yè)繪畫的歷程,通過(guò)它們我們可以更直觀地接觸到普通百姓的民俗文化和生存狀態(tài),即觸及象征主義中所提的“不在場(chǎng)的

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