方旭東

改革開(kāi)放，三十多年前在國(guó)家層面成為一種宏大的社會(huì)抉擇，社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的一種重大形式就是所有中國(guó)人命運(yùn)和生活方式的不同改觀。農(nóng)民不再在迷戀而無(wú)奈的家園中面對(duì)土地發(fā)呆；讓老人和孩子留守，或者舉家遷移，背上行囊，遠(yuǎn)離寂靜遙遠(yuǎn)且貧寒的鄉(xiāng)土，開(kāi)始體驗(yàn)?zāi)吧鸁﹪痰亩际猩?。他們?duì)這種陌生的生活毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，只有一身好力氣，也許還加上在農(nóng)耕中積累下些許技術(shù)性經(jīng)驗(yàn)，這是他們應(yīng)對(duì)都市生活的所有生存資本。他們希望都市體驗(yàn)只是臨時(shí)舉措，但是對(duì)其中的許多人來(lái)說(shuō)，臨時(shí)的雇傭卻成為永久的職業(yè)，身體一年復(fù)一年在典當(dāng)中贖回，最終又不得不應(yīng)對(duì)出賣(mài)體力的命運(yùn)。年過(guò)完了，錢(qián)花光了，他們就被“年”這個(gè)惡魔驅(qū)趕，你必須回到城市去！“回到？”用這個(gè)詞實(shí)屬無(wú)奈，都市生存卻沒(méi)有家園，鄉(xiāng)里故土卻無(wú)法操持——真不知道他們?cè)摶氐侥睦铩?/p>

人們?cè)谝呀?jīng)飽和的職業(yè)市場(chǎng)外排隊(duì)，他們中有年輕人，這種蔚為大觀的人潮涌動(dòng)，在80年代初成為農(nóng)村人的一種時(shí)尚，趕成“民工潮”。因?yàn)槟堋暗酵饷婵纯础?，鼓噪著一些年輕人加入了這個(gè)隊(duì)伍。于今，他們中的第二代、第三代都相繼問(wèn)世。許多人已經(jīng)在城里生活了很長(zhǎng)時(shí)間，有些人可能永遠(yuǎn)“生活”下去。對(duì)于這些永遠(yuǎn)得生活于此的人來(lái)說(shuō)，這意味著一種奇怪的社會(huì)存在的開(kāi)始，意味著在他們的身份和職業(yè)中交匯著一種前所未有的困惑：農(nóng)民；工人。他們就是這樣的混合體。這兩種在歷史中絕然不同的生活形態(tài)和社會(huì)構(gòu)成，在他們中得以實(shí)現(xiàn)了，實(shí)現(xiàn)得那么理所當(dāng)然。似乎這不是一個(gè)時(shí)代的特征，而是一個(gè)人先于社會(huì)之前的宿命，對(duì)于一些他們的孩子，尤其如此。一旦農(nóng)民工在等待用工的隊(duì)伍中被人發(fā)現(xiàn)，從廣場(chǎng)、火車(chē)站被帶到某個(gè)陌生的廠房或建筑工地，他們也許很高興，明天就可以掙錢(qián)了，“好日子”開(kāi)始了。于他們而言，有人雇傭總是值得慶幸，這也許就是他們進(jìn)城的全部意義，且這種意義得在身體力行的實(shí)踐哲學(xué)中生成。形而上學(xué)和虛空的理念，遭到足夠來(lái)自他們正當(dāng)理由的抗拒：活著可不能靠想象。他們對(duì)與城市相關(guān)的生存，解釋為命運(yùn)，換一種“體面”的話語(yǔ)，拜改革開(kāi)放所賜，那是發(fā)生巨大變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)作生效了。畢竟，那可怕的“戶籍”之箍，圈鄉(xiāng)為牢，束縛得太久、太累、太苦。

一

遭遇全球化之境遇，國(guó)家經(jīng)濟(jì)并不能完全獨(dú)立封閉自我抉擇，它是一個(gè)業(yè)已形成的全球體系的一部分，這個(gè)體系對(duì)它的所有工廠和公司施加著持續(xù)的壓力和約束，這個(gè)體系中的每個(gè)分子都有義務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)利益的最大化，殺開(kāi)一條血路，在競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)中升到頂端，這不奇怪?？墒?，悖論是這樣的：這種接納更多農(nóng)民工或者說(shuō)化農(nóng)為工的經(jīng)濟(jì)體系，又責(zé)令社會(huì)把這些人排除在社會(huì)主流判斷和價(jià)值之外。簡(jiǎn)言之，一方面他們被需要納入到普遍的經(jīng)濟(jì)體系中，另一方面又遭遇社會(huì)排斥。似乎大家生活在一種“社會(huì)單元”可以被“出租”的社會(huì)中，不同的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)分割，變成越來(lái)越密不透風(fēng)的隔間。

但是，這樣的隔間也并非完全隔離，彼此之間有著顯性或隱性的秘密通道，將你我他連接其中。城里的建筑，隱性地連接彼此，一些人造，一些人住。吃外賣(mài)，喝桶裝水，他們接過(guò)錢(qián)，換取服務(wù)回報(bào)與你我直接聯(lián)系在一起。

生存方式一旦轉(zhuǎn)變，社會(huì)評(píng)價(jià)未必隨之轉(zhuǎn)變，這比比皆是。社會(huì)評(píng)價(jià)似乎總是追隨“前身份”，如洗手的小偷，判刑釋放的搶劫犯，我們總是習(xí)慣以前身份來(lái)打量他們，再如從“妓女”到“性工作者”到“失足女”，名稱換了，隨之的社會(huì)評(píng)價(jià)變遷還需假以時(shí)日。但是我們這里的主人公，從生產(chǎn)方式—社會(huì)評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)換卻來(lái)得有點(diǎn)蹊蹺。無(wú)論從道德還是法律角度，他們的生產(chǎn)方式都被文明社會(huì)所允許，可是，都市文明當(dāng)初懷著并不怎么友好的偏見(jiàn)——還是接納了他們。因?yàn)樗麄儞碛谐鞘袩o(wú)法擁有的“身體”，想要他們的力氣，就必須接受他們的“不講衛(wèi)生”、“沒(méi)文化”。兩種不同的文明狀況在各自所需和交換中互相妥協(xié)。但不幸的是，出賣(mài)勞動(dòng)力的生存方式卻是他們?cè)庥龅赖虏还母?，城市化接管了他們的身體，但是要將其社會(huì)性身份堅(jiān)決地排斥在城市文明之外。一方面，城市需要大量農(nóng)民工的身體，另一方面，在文化和價(jià)值觀上卻要把他們從社會(huì)中排除出去，或者是威脅要排除出去。對(duì)于那些在經(jīng)濟(jì)上還未站穩(wěn)腳跟的他們來(lái)說(shuō)，能夠再次被社會(huì)認(rèn)可并進(jìn)位升階的機(jī)會(huì)越發(fā)渺茫。通過(guò)自身努力，徹底改變命運(yùn)為城市所接納、扎根，他們幾乎無(wú)能為力。

二

自然，政府對(duì)此并未視而不見(jiàn)，政府也在發(fā)揮作用，政府在呼喚重新組織社會(huì)，在鴻溝之間搭建橋梁，減少社會(huì)排斥，防止社會(huì)解組?，F(xiàn)在的這種局面，是大量的矛盾和無(wú)能所形成；在這樣的局面中，我們?cè)絹?lái)越多地、而且來(lái)自各方面地聽(tīng)到了給予和關(guān)注的呼喚。當(dāng)政府通過(guò)一系列權(quán)益保障性法律，最低收入限制，便利子女就學(xué)等措施，試圖以此來(lái)制止經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中所導(dǎo)致的越來(lái)越大的裂縫時(shí)，這一種“被迫”的禮物，于他們處境徹底改觀，無(wú)濟(jì)于事。這一系列的措施，積極的后果造成他們生活狀態(tài)的改觀尚不明顯，或者需要假以時(shí)日。但是一個(gè)消極的后果則是，針對(duì)他們的一系列的來(lái)自政府的善意舉措，卻強(qiáng)化了他們“不屬于我們”、“不屬于城市”這樣一種強(qiáng)烈區(qū)分印記，盡管這并非政府初衷。

慈善歷史久遠(yuǎn)，當(dāng)今社會(huì)上也在有意制造針對(duì)他們具有慈善色彩的空氣，知識(shí)界和媒體呼吁、政府主導(dǎo)、慈善組織跟進(jìn)。尤其是年頭年尾農(nóng)民工大遷徙的時(shí)候，來(lái)自社會(huì)各界對(duì)他們善意的包圍和贈(zèng)與讓他們受寵若驚。不要被周期性、假象迷惑，農(nóng)民工并未成為社會(huì)潮兒或時(shí)代英雄而受到禮遇。這一點(diǎn)，包括他們自身，大家都懂得。慈善盛宴請(qǐng)他們出席，在春晚中讓他們獻(xiàn)歌，在電視中被露個(gè)作幸福狀的笑臉——年已過(guò)，開(kāi)始落下帷幕。這種美德，在多少個(gè)世紀(jì)的慈善教化之后，“仍然讓那個(gè)接受它的人感覺(jué)受傷”。（馬塞爾·莫斯《禮物：古老社會(huì)中交換的形式和理由》上海人民出版社，2001）

然而，我們的社會(huì)已經(jīng)變得凡俗了，與他們有關(guān)的——無(wú)論來(lái)自誰(shuí)的具有福利或慈善色彩的關(guān)注，已經(jīng)失去了神學(xué)意義的美德，作為一種時(shí)尚意義的時(shí)代標(biāo)記，被視為人們之間一種團(tuán)結(jié)的姿態(tài)。被社會(huì)性排除的人數(shù)量下降時(shí)，窮人就會(huì)減少，社會(huì)正義就會(huì)增加；但當(dāng)被排除的人口增加，問(wèn)題又會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)，變得急迫，政府已經(jīng)不再能獨(dú)自來(lái)減少非正義、隔離和忽視了。

于是，有道義擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)，開(kāi)始輔助政府的良愿，為他們呼喚、游走。這種呼喚于今已經(jīng)被“現(xiàn)代化”了。不管它來(lái)自世俗社會(huì)還是社工團(tuán)體，都已經(jīng)被“歸并”，被“官僚化”了。它使用各種媒體來(lái)強(qiáng)調(diào)“知曉”，去觸及、感動(dòng)和呼吁人們的慷慨，向一種抽象的人類(lèi)團(tuán)結(jié)呼吁，這種抽象的人類(lèi)團(tuán)結(jié)存在于某種超越了所有文化、階級(jí)、等級(jí)或身份差別的地方。通過(guò)媒體，人們看到他們勞作方式的艱辛以及遭受的種種社會(huì)不公，看到城里貌似秩序、穩(wěn)定的私人生活背后，有一個(gè)龐大的群體還在遭受我們意想不到的“社會(huì)禮遇”。我們的同情心也許因此受到微微的顫動(dòng)。這還不是最終目的。

在這樣的局勢(shì)中，大家的善意以及可能對(duì)之狀態(tài)改觀的熱議，不再只是家人、熟人之間的愛(ài)意表達(dá)，也超過(guò)了私人的情感支付和悲憫體驗(yàn)。這樣，對(duì)他們的關(guān)注變成了一種社會(huì)行為，一種時(shí)代道義，它創(chuàng)造了抽象的社會(huì)交往聯(lián)接：具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和使命感的以及享受優(yōu)越文明成果的感恩之心和代表社會(huì)底層的弱勢(shì)群體的苦難。這就是如今來(lái)自我們這個(gè)工業(yè)社會(huì)和城市社會(huì)的理解。

將他們納入到主流社會(huì)價(jià)值中思考，是一種團(tuán)結(jié)性質(zhì)的聯(lián)系。因?yàn)檫@種來(lái)自非這一群體內(nèi)部的關(guān)注者，在關(guān)注之前已經(jīng)分享了他們的勞動(dòng)成果，反過(guò)來(lái)對(duì)之報(bào)以深切關(guān)注具有社交中答謝的意圖，這樣再簡(jiǎn)單不過(guò)的理解符合私人社交中的慣習(xí)。然而，這又是一種優(yōu)越性的聯(lián)系，如果將對(duì)他們深感關(guān)注的人視為贈(zèng)與者，那么他們——作為接受這種贈(zèng)與的一方成為受贈(zèng)者，贈(zèng)與者先前在受贈(zèng)者那里“拿走”了屬于受贈(zèng)者的一部分，這是一種什么樣的情懷呢？這種在勞動(dòng)和社交關(guān)系中結(jié)成的雇傭、被雇傭，給予、被給予的關(guān)系是矛盾的。它把可能對(duì)立的情感和力量扭結(jié)到了一起，造就一種貌似愉快和團(tuán)結(jié)的共同體，將暴虐、掠奪的行為偽裝成一種慷慨，以一種大方、關(guān)照、無(wú)私的姿態(tài)對(duì)他們宣明——通過(guò)分享的手段來(lái)暗示彼此對(duì)對(duì)方而言是多么重要。于今他們的生存處境以及社會(huì)對(duì)他們的回應(yīng)，典型體現(xiàn)了二者之間的雙重性和矛盾性交互狀態(tài)，為它給予我們的社會(huì)繁榮創(chuàng)造了理想的條件。如城市化發(fā)展中需要的城市建設(shè)和維護(hù)、工業(yè)化中的產(chǎn)品生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)?，空前造就了享受這些文明成果的人們的一種樂(lè)觀和滿足心態(tài)。

三

農(nóng)民工的批量流動(dòng)、生產(chǎn)和再生產(chǎn)，表面上看他們擁有任何其他群體或職業(yè)不具有的自由，他們的自由甚至讓人妒忌，今年到東莞，明年上北京；這個(gè)月進(jìn)工廠做流水，下個(gè)月可能我們小區(qū)的保潔員中發(fā)現(xiàn)他。農(nóng)民工短工化，贏得媒體一種讓人厭惡的浪漫稱謂：旅游式打工?？臻g和職業(yè)選擇上極大的自由度，顯示出一種灑脫和自在的空氣，可是，真的這樣嗎？如果他們的自由選擇真的達(dá)到了人生自在的彼岸，我想這可能是最具有競(jìng)爭(zhēng)性和誘惑力的群體了。其實(shí)，他們最大自由度的選擇，可以完全出自個(gè)人主觀意愿，但是這種主觀意愿，又被一種集合性強(qiáng)大的力量緊緊安排。由這些個(gè)人關(guān)系在自由中表達(dá)出所建立的生產(chǎn)和再生產(chǎn)關(guān)系，最終被強(qiáng)賦在工廠或者工地上，是他們的自由無(wú)法兌現(xiàn)的牢籠，也是構(gòu)成我們當(dāng)今社會(huì)農(nóng)村—城市幾乎全部秩序的重要組成部分，這種狀態(tài)也得以使我們的社會(huì)具有一種有序和整體的邏輯感。這種整體邏輯，也是屬于他們的這些成員獲得生存正當(dāng)性的根源。

支配著他們命運(yùn)的經(jīng)濟(jì)和倫理代碼，似乎只限于對(duì)讓之水平化永久運(yùn)動(dòng)。只限于他掙到一點(diǎn)錢(qián)，養(yǎng)活一家一年，好明年再來(lái)。這種隱性的、強(qiáng)力控制他們水平運(yùn)動(dòng)的力量，肯定著我們的社會(huì)多么需要他們不變且穩(wěn)定的出工狀態(tài)，而且希望他們的身份在時(shí)間和代際上的穩(wěn)定連續(xù)性。而且，還明確確定他們的身份、階層邊界。于是，“新生代農(nóng)民工”的概念被炮制而出。能主宰社會(huì)階層差別的力量也許對(duì)此暗中驚喜，彼此都希望在已經(jīng)成形的格局中繼續(xù)習(xí)慣下去，借助彼此的力量和社交聯(lián)系體現(xiàn)各自的差別和社會(huì)自身。當(dāng)媒體上各種對(duì)他們紛紛報(bào)以同情的話語(yǔ)出籠，其背后也似乎有一種暗示隨之而展開(kāi)：他們被制造出來(lái)，繼續(xù)得被制造。在這種雙重的建構(gòu)中，需要的和實(shí)際存在的逐漸分道揚(yáng)鑣。他們的存在成為一些人生存不可侵犯的前提，圍繞他們，又變成一種公眾具有普遍性的人道主義話題。

四

對(duì)農(nóng)民工關(guān)注的倫理以及對(duì)他們處境的期望，顯得極不相符。一方面，從不打算徹底撼動(dòng)他們?cè)炀偷募榷ǖ纳鐣?huì)秩序，這種秩序的維護(hù)對(duì)于一些人而言太需要了。另一方面，在話語(yǔ)中又施舍給他們極大的關(guān)注和同情。如此關(guān)注，合成了社會(huì)表述中各種內(nèi)容——想象性的、象征性和“真實(shí)的”——統(tǒng)一融合起來(lái)了。

“農(nóng)民工”，不僅對(duì)應(yīng)著特定的群體，也成為一種符號(hào)化言語(yǔ)觀念，成為一種話題，成為一種表述的概念借用。如妻子可能笑謔丈夫著裝不得體，“像個(gè)農(nóng)民工”，來(lái)區(qū)分自己的審美趣味。家長(zhǎng)在督促孩子學(xué)習(xí)中，可能說(shuō)學(xué)習(xí)不好長(zhǎng)大了就只能做農(nóng)民工，彰顯“勞心者”優(yōu)越感?！稗r(nóng)民工”由于具有極強(qiáng)的時(shí)代色彩，如同時(shí)尚一樣成為一種獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)，具有強(qiáng)有力的象征性，成為意味豐富的能指，成為這個(gè)社會(huì)語(yǔ)言中意味最豐富、最充實(shí)也最混沌的詞語(yǔ)，超越了那種明確的論述，超越了我們的語(yǔ)言能駕馭和可理解的方向。身體意義上的他們變成了符號(hào)意義上的人，于今二者已經(jīng)成為兩種不相關(guān)的事情了。他們?cè)谌鮿?shì)群體的形象中被標(biāo)榜、在慈善關(guān)愛(ài)中被“救濟(jì)”、在媒體宣傳中被特寫(xiě)、在藝術(shù)塑造成激發(fā)靈感中成為絕妙的題材……似乎都與那個(gè)正在出賣(mài)體力或者被在生產(chǎn)線上成為機(jī)械補(bǔ)充的那個(gè)人，無(wú)關(guān)了。他們不僅在生產(chǎn)供給上成為許多人所需，在生活秩序上也得有所依仗。即使在與生產(chǎn)、生活無(wú)關(guān)的領(lǐng)域，似乎也正在具有增強(qiáng)趨勢(shì)地成為人們娛樂(lè)和談資所需。人們?cè)谇罢咭饬x上使用他們，后者意義上借用他們。這些人，從生產(chǎn)領(lǐng)域，走進(jìn)了人們的生活花絮，再?gòu)纳铧c(diǎn)綴中跨到社會(huì)的超思維領(lǐng)域。面對(duì)心靈和愛(ài)，這些東西其實(shí)來(lái)自于他們和訴說(shuō)他們的人的共有，但是卻被一些人視為與自己不同的一些存在。人們制作了一些自我的復(fù)制物，但在這些復(fù)制品中卻辨認(rèn)不出自己。一旦這些復(fù)制品被分離出來(lái)，活生生站在他們面前，馬上就顯得既熟悉又陌生。

迪爾凱姆說(shuō)社會(huì)是神圣之物的來(lái)源，他是對(duì)的，但還必須顯示出那些神圣之物隱藏了集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)中的一些東西，一些包含在社會(huì)關(guān)系中的東西，一些對(duì)社會(huì)和個(gè)人至關(guān)重要的東西，一些關(guān)聯(lián)你我都必須思考的東西。當(dāng)那種理應(yīng)讓人們具有敬畏之心的“神圣”觀念被隱藏時(shí)，就扭曲了社會(huì)性，社會(huì)的真相反而被遮蔽了。也許，某些東西和觀念需要被遮蔽，以便讓社會(huì)自身得到生產(chǎn)和繼續(xù)。他們的故事，就是如此。在這樣的故事里，“農(nóng)民工”被符號(hào)化、藝術(shù)化、娛樂(lè)化表達(dá)，一點(diǎn)都不奇怪。

五

物質(zhì)層面，他們被整合，被納入到都市社會(huì)生產(chǎn)這一體系中，出于對(duì)這種整合和吸納的重要性考慮，社會(huì)觀念逐漸由當(dāng)初的歧視和排斥，在媒體和宣傳中轉(zhuǎn)換成同情、理解，甚至，對(duì)之的同情和人道立場(chǎng)，成為一種時(shí)尚，防止社會(huì)分化、促成社會(huì)團(tuán)結(jié)，也需要這樣做。問(wèn)題在于，一種既排斥又整合的悖論，成為都市文明，尤其是具有明顯階層意識(shí)的人的一種對(duì)待他們的態(tài)度。那些依賴優(yōu)厚社會(huì)福利生活的人，享受著社會(huì)的賜予；現(xiàn)實(shí)生活中那種需要更多勞動(dòng)人的經(jīng)濟(jì)，又責(zé)令社會(huì)把這些吸納在統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體系中的人排斥在社會(huì)之外。都市文明，對(duì)待來(lái)自扎根農(nóng)耕文明里的農(nóng)民工，仍然堅(jiān)守著市民文化和鄉(xiāng)土文明特有的對(duì)峙狀態(tài)，遵守著城市社會(huì)遵循的道德規(guī)范和邏輯，這并非市場(chǎng)和利潤(rùn)的規(guī)范與邏輯，而是來(lái)自市民社會(huì)某種特有的優(yōu)越感、現(xiàn)代化氣質(zhì)的抵制。這是一種圍繞著市場(chǎng)關(guān)系相對(duì)立的人性較量，兩種文明形態(tài)的競(jìng)擇，它是與權(quán)力關(guān)系、利益關(guān)系無(wú)關(guān)的夢(mèng)想。這種巧妙遭遇“算計(jì)”的社會(huì)關(guān)系，在真實(shí)與想象中也許就是農(nóng)民工最終的傷心之地。當(dāng)都市文明這種巧妙的觀念表達(dá)被他們所領(lǐng)悟，不可避免地對(duì)之造成心理上的傷害和對(duì)“都市”理所當(dāng)然的排拒。

改變這種狀態(tài)，人們唯一假以期望的力量是政府，唯有政府在政策層面的新意才能根本上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)施以結(jié)構(gòu)性安排。也許，唯獨(dú)于此，只有讓他們的身體早已經(jīng)靠近都市的同時(shí)，讓他們更能共享城市社會(huì)的文明精神，將阻礙他們?nèi)谌氲纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)障礙得以排除。農(nóng)民工在我們社會(huì)中不具有多長(zhǎng)歷史，但是對(duì)于一個(gè)家庭和個(gè)人命運(yùn)而言，它差不多可以覆蓋一個(gè)成年人全部的時(shí)光。對(duì)之的關(guān)注由來(lái)已久，但是在社會(huì)層面的關(guān)注和呼吁和他們真正的處境似乎是不相關(guān)的兩碼事?！稗r(nóng)民工”，似乎是一種純粹主體的、個(gè)人的事情，它成為個(gè)人化關(guān)系的表達(dá)和手段，處在制度關(guān)懷和國(guó)家的領(lǐng)域之外。

六

家庭，對(duì)于他們而言，本該是最基本、最穩(wěn)固、最親密的社會(huì)關(guān)系，然而，他們成了“城里人”之后，更多就必須作為一個(gè)單獨(dú)個(gè)體而掙錢(qián)，朝夕相處的實(shí)體化家庭面貌在這里支離破碎、難得團(tuán)圓。團(tuán)聚，是一種生活夢(mèng)想，也是一種扎實(shí)做事的信念。而家，逐漸成為一種觀念，一種記憶，一種在電話中訴說(shuō)掙錢(qián)的方式。表面看來(lái)，他們?cè)跒樽约汗ぷ?，如果和制造大?guó)的我們當(dāng)今社會(huì)聯(lián)系在一起，他們更是為老板工作，為中國(guó)工作。

農(nóng)民工，放在歷史與現(xiàn)實(shí)、市場(chǎng)與政府、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、城市文明和鄉(xiāng)土文明這多重匯聚下，的確令人深感復(fù)雜。在根本上，我們所面臨的不僅僅是現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)發(fā)展是否能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)下去，是否會(huì)被破壞或“顛覆”、出軌的問(wèn)題，而是一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基本價(jià)值問(wèn)題。無(wú)論如何演繹，有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)——恐怕近期依然難以改觀的事實(shí)，就是在農(nóng)耕文明和都市文明之間，農(nóng)民工不知道投到誰(shuí)的懷抱。家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)，已經(jīng)逐漸模糊了農(nóng)民工的視野，在心靈層面，在陌生的異鄉(xiāng)——也許是長(zhǎng)期生活之地的城市，抑或出生之地的農(nóng)村，他們的精神家園，究竟該在哪里？

無(wú)論我們欣喜于社會(huì)如何進(jìn)步，物質(zhì)如何豐富，當(dāng)想到如我這樣千千萬(wàn)萬(wàn)享受著在高科技面前輕緩自由表達(dá)時(shí)，我于今的安逸和享受狀態(tài)，凝聚著更多他們的辛勞——一群異鄉(xiāng)人，一群流浪者，一群拋親離鄉(xiāng)者，我無(wú)法對(duì)我享受的現(xiàn)代化作出輕松而樂(lè)觀的評(píng)價(jià)。物質(zhì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，還需要一些人離開(kāi)家園離開(kāi)親人作為必須之本，心有不安。