趙娜

一提“跑江湖”，大多數(shù)人會(huì)想到古代武俠小說(shuō)中江湖兒女馳騁風(fēng)云、快意恩仇、懲惡揚(yáng)善的壯舉。其中金庸先生的“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”等多部小說(shuō)使這種印象更為深入人心；或者想到《莊子》中的“相濡以沫，不如相忘于江湖”中的江河湖海。其實(shí)，唐代以后禪宗中也存在著一種“跑江湖”，它指的是僧人們往來(lái)于江西和湖南、湖北之間的一種參禪、訪(fǎng)學(xué)、求道現(xiàn)象，尤其在唐代中后期到南宋初期最為興盛。它和禪宗在我國(guó)的發(fā)展階段一致，反映出南方（尤其是江西和兩湖地區(qū)）禪宗的發(fā)展和宗派內(nèi)部的交流情況。

從時(shí)間上看，禪僧來(lái)往于江西和兩湖地區(qū)，形成系統(tǒng)的“跑江湖”現(xiàn)象，最遲出現(xiàn)于8-9世紀(jì)之間，即與禪宗在唐代的發(fā)展，特別與以馬祖道一（709-788年）為中心的“洪州宗”和以石頭希遷（700-790年）為中心的“石頭宗”的形成、興起有密切關(guān)系。在中唐以前，北宗、荷澤宗（以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為代表）、牛頭宗（集中在牛頭山和茅山周?chē)貐^(qū)，位于現(xiàn)在的浙江、江蘇省內(nèi)）發(fā)展較盛，傳法中心不在江西和湖南、湖北。到貞元（785-805）、元和（806-821）年間，南宗禪一枝獨(dú)秀，尤其以在江西發(fā)展的“洪州宗”和在湖南發(fā)展的“石頭宗”最負(fù)盛名。唐末五代時(shí)期，這兩宗又分化出溈仰宗、臨濟(jì)宗、云門(mén)宗、曹洞宗和法眼宗。宋代禪宗沿著這“五宗”的脈絡(luò)發(fā)展、演變。自唐中后期到宋代，江西和湖南、湖北成為禪宗重要的傳法中心。結(jié)合禪宗中興起的參禪“行腳”風(fēng)氣，營(yíng)造出獨(dú)特的“跑江湖”氛圍，并且在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。

一、在馬祖道一和石頭希遷生活的時(shí)代，形成以?xún)晌欢U師居所為中心的江西、湖南交流。具體又可分為：

第一，兩位禪師之間直接搭建的“跑江湖”。其中又有不同的情況，一種情況是，為更好地教化禪僧，兩位禪師相互推薦，使禪僧往來(lái)于江、湖之間。在《祖堂集》等早期的禪宗資料中記載了不少這樣的事例。如因“燒佛”而名噪一時(shí)的丹霞天然（739-824年），最初參拜馬祖道一，經(jīng)馬祖道一指示去石頭希遷處學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)石頭希遷的印可，“師（指天然）受戒已，而大寂（指馬祖）耀摩尼于江西，師乃下岳（指石頭希遷所居住的南岳），再詣彼禮謁大寂”（《祖堂集》卷四）?！毒暗聜鳠翡洝泛汀段鍩魰?huì)元》的記載多類(lèi)于此。但《宋高僧傳》的記載正好相反，說(shuō)他先參見(jiàn)石頭希遷，后到江西馬祖道一處。無(wú)論其參拜順序如何，都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)馬祖道一和石頭希遷關(guān)系頗為密切，根據(jù)僧人的根性推薦最適合的導(dǎo)師。著名的石頭宗禪師藥山惟儼（751-834年）及其弟子云巖曇晟（781-841年）都有同時(shí)在江西與湖南學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，去往另一處也多是遵從授業(yè)禪師的指示。從后世編訂的禪宗宗譜上看，他們雖屬于石頭系禪師，但在其學(xué)禪經(jīng)歷和禪學(xué)思想中刻印著洪州系的影子。

另一種情況是，在交通不甚發(fā)達(dá)的古代，弟子往來(lái)于江、湖之間，扮演著傳遞信息（含有相互勘驗(yàn)成分）的角色。如曾在馬祖道一門(mén)下學(xué)禪的鄧隱峰禪師辭別馬祖，“師（指馬祖）云：‘什么處去？對(duì)云：‘石頭去。師云：‘石頭路滑。對(duì)云：‘竿木隨身，逢場(chǎng)作戲。便去。才到石頭，即繞禪床一匝振錫一聲，問(wèn)：‘是何宗旨？石頭云；‘蒼天蒼天。隱峰無(wú)語(yǔ)。卻回舉似于師。師云：‘汝更去，見(jiàn)他道蒼天，汝便噓噓。隱峰又去石頭，一依前問(wèn)，‘是何宗旨？石頭乃噓噓。隱峰又無(wú)語(yǔ)，歸來(lái)。師云：‘向汝道石頭路滑?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪砹┼囯[峰禪師在此儼然成為交通馬祖道一和石頭希遷禪法的“傳話(huà)者”，在他的一來(lái)一往中加強(qiáng)了江、湖間洪州系和石頭系的交流。

第二，禪僧們?cè)凇靶心_”時(shí)參拜著名禪師而自然形成了“跑江湖”。

隨著南宗禪的興起，自菩提達(dá)摩到道信、弘忍時(shí)期形成的，共同尊重某一位禪師為“正統(tǒng)”傳承者的現(xiàn)象被打破，在南北方各個(gè)地區(qū)形成了多個(gè)傳法中心。在這多個(gè)傳法中心中，江西的馬祖道一和湖南的石頭希遷為中心的禪法體系影響較大，因而在唐代中后期，禪僧們參禪悟道多奔向這兩個(gè)區(qū)域。

在禪宗史上，天皇道悟（748-807年）因門(mén)下出雪峰義存（822-908年），而雪峰門(mén)下出創(chuàng)立云門(mén)宗的云門(mén)文偃（864-949年）和創(chuàng)立法眼宗的法眼文益（885-958年），在宋代“燈錄”中對(duì)于其所屬宗派極具爭(zhēng)議，也多來(lái)往于江、湖之間。盡管在《祖堂集》、《宋高僧傳》并未提到道悟參拜馬祖道一之事，但在《景德傳燈錄》和《五燈會(huì)元》中在肯定其石頭系傳承者的身份后，又說(shuō)明了他的學(xué)禪經(jīng)歷：即初參徑山國(guó)一，次參馬祖道一，最后參石頭希遷，有了跟從馬祖道一學(xué)禪的經(jīng)歷。而在《全唐文》中摘錄的唐代丘玄素的《天王道悟禪師碑》中，天王寺道悟先去參拜石頭希遷，隨后拜訪(fǎng)南陽(yáng)慧忠，最后在馬祖道一處悟道。雖然從北宋一直到清代，有關(guān)道悟禪師的法系問(wèn)題爭(zhēng)論不休，但卻可以得出下面的結(jié)論：在唐中后期，洪州宗和石頭宗的傳法中心江西、湖南，是當(dāng)時(shí)的禪僧參拜名師的集聚地，禪僧在悟道前多往行腳參請(qǐng)，請(qǐng)求指示；在悟道后，也多往江、湖間尋求勘驗(yàn)，甚至常住某地弘揚(yáng)禪法。天皇道悟無(wú)異是這其中之一，與江西、湖南兩地皆有聯(lián)系。隨著他在荊州的安居，湖北成為新的行腳之地，江西和湖南、湖北的交流進(jìn)一步增強(qiáng)。

從禪宗史實(shí)上看，為了獲取著名禪師的認(rèn)可，在江西、湖南之間往來(lái)者的確不乏其人。如潭州慧朗禪師曾參拜馬祖，“祖問(wèn)：‘汝來(lái)何求？曰：‘求佛知見(jiàn)。祖曰：‘佛無(wú)知見(jiàn)，知見(jiàn)乃魔耳。汝自何來(lái)？曰：‘南岳來(lái)。曰：‘汝從南岳來(lái)，未識(shí)曹溪心要，汝速歸彼，不宜他往?！保ā恶R祖道一禪師廣錄》）由此可見(jiàn)，湖南的慧朗禪師明顯前往江西馬祖處是為了獲取進(jìn)一步的指示和認(rèn)可，然而馬祖指出他對(duì)禪學(xué)修行的誤區(qū)。因求指示和認(rèn)可的弟子眾多，到唐代后期，對(duì)于前來(lái)拜謁的僧人禪師首先便問(wèn)“何處來(lái)”，這也成為當(dāng)時(shí)和后世禪林中禪師驗(yàn)證行腳僧的“口頭語(yǔ)”。

二、唐后期到五代十國(guó)，“洪州系”和“石頭系”弟子傳法時(shí)期，江西、湖南仍是禪宗重要的傳法中心。

馬祖道一和石頭希遷門(mén)下的弟子眾多，撐起了唐后期禪宗發(fā)展的“半壁江山”，甚至一度控制了禪宗的整體發(fā)展走向。在眾多的弟子中，又形成了新的傳法中心，如福建、浙江、四川、山西等地都有不少名噪一時(shí)的禪師。但江西、湖南仍舊相對(duì)重要，并且在禪師選擇的傳法區(qū)域上來(lái)看，繼續(xù)延續(xù)著“跑江湖”的傳統(tǒng)。如溈仰宗的創(chuàng)始人，溈山靈佑（771-853年）曾在湖南潭州的大溈山傳法，當(dāng)時(shí)僧眾達(dá)到1500人左右。而其得意門(mén)生仰山慧寂（840-916年）則在學(xué)成后轉(zhuǎn)到袁州的仰山（今江西宜春縣南）一帶繼續(xù)宣揚(yáng)其師宗風(fēng)，成為傳承江、湖兩地禪學(xué)風(fēng)氣的兩大尊宿。無(wú)獨(dú)有偶，曹洞宗的兩位創(chuàng)始人洞山良價(jià)（807-869年）和曹山本寂（840-901年）的傳法范圍也多在今湖南和江西兩地。洞山良價(jià)曾問(wèn)法于溈山靈佑禪師，又在潭州的云巖山師從云巖曇晟并得到印可，最終來(lái)到宜豐洞山（今江西宜春）宣傳禪法。其弟子本寂也長(zhǎng)期在撫州（今江西臨川）、曹山（今江西宜黃境內(nèi)）等地弘揚(yáng)禪法。

結(jié)合溈仰宗和曹洞宗在唐五代時(shí)期的地位，可以說(shuō)江西、湖南是當(dāng)時(shí)相對(duì)重要的傳法中心。唐末五代時(shí)期的五宗，除臨濟(jì)宗的傳法中心位于河北一帶，其他四宗皆處于長(zhǎng)江以南。法眼宗出現(xiàn)較晚，在唐五代時(shí)期影響并不是很大。而從早期的禪宗資料上看，關(guān)于當(dāng)時(shí)云門(mén)宗的記載相對(duì)較少，出現(xiàn)時(shí)代僅僅早于法眼宗?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)五宗中在南方占據(jù)主要地位的是溈仰宗和曹洞宗，而他們的傳法區(qū)域又多在湖南和江西，因而可以說(shuō)在宋代之前，江西、湖南仍是許多著名禪師的集聚地，由此導(dǎo)致的禪師和禪僧們的“跑江湖”現(xiàn)象仍然十分盛行。

三、兩宋時(shí)期，湖北在“跑江湖”中凸顯，形成江西、兩湖的格局。在當(dāng)時(shí)的多個(gè)禪宗中心中，它們的地位仍然重要。

北宋時(shí)期，隨著政治權(quán)力中心在北方的確立，出現(xiàn)了南方的法眼宗和云門(mén)宗禪師到北方普法的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)政權(quán)的支持，在北方的河南省的開(kāi)封、洛陽(yáng)，山西、河北等地出現(xiàn)了新的傳法中心，江西、湖南的重心地位有所下降。但不可否認(rèn)的是，在兩宋時(shí)期，江西、湖南仍是當(dāng)時(shí)禪僧參禪悟道的“圣地”，仍不乏有“跑江湖”者，同時(shí)，湖北的地位越來(lái)越重要，“跑江湖”的區(qū)域由宋代以前主要在江西、湖南兩地?cái)U(kuò)展到江西、湖南、湖北（兩湖）地區(qū)，在這些區(qū)域中又形成了區(qū)域內(nèi)的小集中地?！芭芙币渤霈F(xiàn)了新的形式。

兩宋時(shí)期是禪宗的興盛期，禪宗取代其他義學(xué)成為佛教的主流，基于此，一大批“燈錄”、“語(yǔ)錄”出現(xiàn)，宗派傳承的法脈整理越來(lái)越受到重視，門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)愈燃愈烈。但是考究宋代禪宗史料，在不同時(shí)代占據(jù)禪學(xué)大宗的云門(mén)宗、臨濟(jì)宗和曹洞宗的僧人中，由于一貫流行的“行腳”傳統(tǒng)，各宗派間的交流仍然十分頻繁，至少在江西和兩湖地區(qū)出現(xiàn)相互交流，在遠(yuǎn)離政權(quán)中心的地域，門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)并不十分明顯，而是展現(xiàn)出多宗派間的和平共處。

在北宋初期到宋徽宗以前，云門(mén)宗的勢(shì)力較盛，尤其對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)的京城禪學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。在江西、湖南、湖北等地也有不少著名的禪師，他們或一生以江西、湖南、湖北的某一傳法中心為主，弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐亩U法，如與蘇軾交好的佛印了元（1032-1098年），40多年間歷任江西大寺住持。更多的禪師在悟道前后，來(lái)往于江西、兩湖地區(qū)。如不遺余力地北上京師，請(qǐng)求著作入藏經(jīng)的佛日契嵩（1007-1072年），在19歲后各地游方，歷游湖南南岳衡山一帶，后到江西袁州、筠州之間參拜云門(mén)宗禪師洞山曉聰，后又轉(zhuǎn)到湖南潭州拜謁臨濟(jì)宗首山省念弟子洪湮禪師。在宋代禪宗史上占據(jù)重要地位的云門(mén)宗禪師雪竇重顯（980-1052年）將傳法區(qū)域擴(kuò)大到湖北境內(nèi)，他在悟道前曾往廬山棲賢寺拜謁法眼宗澄靛禪師，其后往返于湖北境內(nèi)，在郢州（今湖北鐘祥）大陽(yáng)山任知客，后參拜黃梅五祖山云門(mén)宗師戒禪師，還曾去往襄州（今湖北襄樊）拜謁臨濟(jì)宗首山省念弟子蘊(yùn)聰禪師，終在復(fù)州（今湖北天門(mén)市）北塔崇勝院智門(mén)光祚指示下頓悟；而在悟道后再次拜謁過(guò)廬山羅漢寺法眼宗行林禪師，在江西與湖北間建立起云門(mén)宗的“跑江湖”。

臨濟(jì)宗在北宋仁宗朝逐漸興起，經(jīng)歷代禪師的努力，與曹洞宗形成了南宋時(shí)“臨天下，曹一角”的格局，并流傳至今。在此之前，臨濟(jì)宗的影響雖主要在北方，但也往來(lái)于江西、兩湖之間，為石霜楚圓（986-1039年）將禪法傳到南方提供了準(zhǔn)備。如北宋初期臨濟(jì)宗著名的汾陽(yáng)善昭（947-1024年），曾參拜_70余位尊宿，游歷于湘江、衡山、廬山之間，到湖北襄州參拜曹洞宗禪師，行腳范圍之廣，參拜禪師之眾令人欽佩。其弟子法華全舉，也重視訪(fǎng)師參禪，曾在江西瑞州拜謁過(guò)臨濟(jì)宗大愚守芝，在廬山棲賢寺參拜法眼宗禪師澄靛，在湖南潭州尋訪(fǎng)過(guò)同門(mén)石霜楚圓，在湖北拜謁荊南云門(mén)宗福昌禪師，在蘄州參拜云門(mén)宗師戒禪師，并因“飽參”而受到善昭的贊賞。善昭另一弟子石霜楚圓也多在江、湖等地活動(dòng)。出家后先游歷襄、沔（今湖北襄樊至武漢一帶），后在江西筠州曹洞宗禪師洞山曉聰下任首座，還曾在袁州仰山南原寺任住持，在湖南潭州神鼎山拜謁過(guò)師伯洪湮禪師，后在潭州道吾山興化禪院和石霜山崇勝禪院任住持，集結(jié)了大量學(xué)禪、好禪之人。

臨濟(jì)宗門(mén)下出了黃龍惠南（1002-1069年）和楊岐方會(huì)（992-1049年）后，形成臨濟(jì)宗黃龍派和楊岐派，開(kāi)創(chuàng)了臨濟(jì)宗在南方的盛傳時(shí)代，當(dāng)時(shí)兩派的著名禪師也多在江、湖往來(lái)。如黃龍惠南出家后游歷，曾在江西歸宗寺自寶禪師學(xué)習(xí)坐禪，后參拜廬山棲賢寺法眼宗澄靛禪師，在湖南衡山福巖寺在曹洞宗大陽(yáng)明安下任首座，拜謁過(guò)湖北蘄州云門(mén)宗禪師三角懷澄；在悟道后，參訪(fǎng)過(guò)在湖南的同門(mén)芭蕉谷泉，湖北的金鑾寺禪師，并且歷任江西建昌縣云居山寺、同安崇勝禪院、廬山歸宗寺、高安黃檗山、分寧縣黃龍山住持。據(jù)說(shuō)他傳法時(shí)，“方是時(shí)江湖閩粵之人，聞其風(fēng)而有在于是者，相與交武，皆蹙于道，唯恐其后”（《禪林僧寶傳》卷二二），帶動(dòng)了四方禪僧的參訪(fǎng)。

楊岐方會(huì)則在江西袁州跟從楚圓學(xué)禪，后隨其師遷到湖南潭州道吾山，后來(lái)又回到江西筠州九峰山，繼而在袁州楊岐山寺任住持，在1046年應(yīng)詔住持湖南潭州云蓋山興化海會(huì)寺。他們的弟子，如黃龍祖心、覺(jué)范慧洪、白云守端、圓悟克勤、大慧宗果等也不撕在江、湖間往來(lái)，再度加強(qiáng)了江西、兩湖在南方的地位。

曹洞宗在南宋再度“中興”，其傳法范圍也由曹洞宗初創(chuàng)階段以江西為中心，擴(kuò)展到江西與兩湖地區(qū)。如宋代曹洞宗“中興”的推動(dòng)者投子義青（1032-1083年）和弟子丹霞子淳（1054-1117年）都曾在江、湖地區(qū)拜謁云門(mén)宗、臨濟(jì)宗等著名禪師，并且在湖北隨州西南的大洪山形成了重要的傳法中心。

宋代著名的禪師大多數(shù)有“跑江湖”的經(jīng)歷，無(wú)論是悟道前的拜謁，還是悟道后的傳法，都推動(dòng)了江西、兩湖禪宗的發(fā)展。他們有很多是自愿選擇傳法之地，也不乏有被“請(qǐng)”往某地者。在與士大夫的交往過(guò)程中，朝廷或士大夫?qū)λ麄兊摹芭芙逼鹆艘欢ㄗ饔?，有官方的“詔請(qǐng)”，也有私交請(qǐng)求禪師到某地住持。如楊岐方會(huì)從江西的袁州楊岐山寺轉(zhuǎn)到湖南潭州云蓋山海會(huì)寺即屬前者；命運(yùn)曲折的大慧宗杲在江、湖間的往來(lái)則同與之交好官員的任職地點(diǎn)有很大關(guān)系。

因江西和湖南、湖北在禪宗傳法區(qū)域中的重要性和產(chǎn)生的重大影響，至少在南宋時(shí)，“跑江湖”已成為禪僧行腳參禪的代名詞，如在《嘉泰普燈錄》卷二五中有載，“令后學(xué)未識(shí)旨?xì)w，但望風(fēng)而言參請(qǐng)，更有十年二十年向江湖上走，自號(hào)飽參”。雖帶有明顯的批判意味，卻也揭示出長(zhǎng)久以來(lái)的“跑江湖”現(xiàn)象。

禪宗中“跑江湖”的興起與發(fā)展階段與禪宗本身在我國(guó)古代的盛衰大體一致，主要集中在唐宋時(shí)期。南宋后，禪宗日益衰微，“跑江湖”者不乏其人，但隨著國(guó)家宗教政策的改變、禪宗內(nèi)在推動(dòng)力的減弱、禪宗高僧大德的減少、新的傳法中心的形成等多重因素，“跑江湖”的勢(shì)頭漸衰。

說(shuō)明：本文為科研項(xiàng)目“河南宗教與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)軟環(huán)境建設(shè)研究”（SKL-2012-1104）的階段成果。

作者：河南省洛陽(yáng)市河南科技大學(xué)人文學(xué)院講師，郵編471023