張軒

摘要：和諧辯證法通過對事物存在的形式和狀態(tài)、事物內(nèi)部和事物間相互作用的性質(zhì)和方向、解決問題的方式和手段，以及事物發(fā)展變化的目的與理想的認(rèn)識與描述，展示了與矛盾辯證法不同的著力點(diǎn)、思維理念和價值取向，形成了對矛盾辯證法的包容與超越。對和諧的目標(biāo)追求構(gòu)成為推動人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力和精神支持，“和”體現(xiàn)且揭示的是古往今來人類對美好未來的思考、探討、向往與希望，也代表著人類最高的價值追求。

關(guān)鍵詞：和諧；矛盾；辯證法：包容：超越

中圖分類號：B024文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2012)03-0037-05

在幾千年來的哲學(xué)運(yùn)思中，東西方都有著豐富的辯證法思維，一般說來，在西方文化思想中，黑格爾成為了唯心主義概念辯證法的集大成者，馬克思則在實(shí)踐論的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，完成了主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一，“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動的反映”。在中國文化中。辯證法思想則以陰陽為基本范疇，形成了重生成、重關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和諧的獨(dú)具特色的辯證思維。亦構(gòu)成中國幾千年來以“和為貴”的思想及對大同世界的理想追求。

一、對矛盾辯證法的幾點(diǎn)分析

唯物辯證法認(rèn)為，事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互聯(lián)系構(gòu)成了它們之間的相互作用，進(jìn)而推動了事物的運(yùn)動變化和發(fā)展。然而具體到相互作用的性質(zhì)和方式，發(fā)展的動力和內(nèi)容。發(fā)展的結(jié)果和趨勢，不同的哲學(xué)運(yùn)思往往有著不同的智慧取向。關(guān)于在事物辯證運(yùn)動過程中對立雙方的關(guān)系、性質(zhì)和作用的理解方面，盡管西方思想界自古希臘以降亦不乏和諧思維的靈光閃現(xiàn)，但更多的是對矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部雙方的對立、斗爭關(guān)系的青睞。

這表現(xiàn)在：一是強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辯證法的實(shí)質(zhì)”。即矛盾在辯證法的理論體系中，在我們對事物的認(rèn)識中，在事物的存在、變化中居于核心的地位。二是指出矛盾體現(xiàn)的是事物內(nèi)部各方和事物之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。三是重視矛盾關(guān)系中矛盾對立雙方間的斗爭性在事物變化、發(fā)展中的決定性的地位和作用。認(rèn)為矛盾雙方的斗爭性在事物的存在、變化和發(fā)展中具有無條件性和絕對性。四是強(qiáng)調(diào)矛盾存在的普遍性，即所謂事事有矛盾，處處有矛盾，時時有矛盾。五是認(rèn)為在事物的存在、變化和發(fā)展過程中。矛盾斗爭的結(jié)果無外乎以下三種結(jié)局：矛盾的一方戰(zhàn)勝、克服另一方；矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替；矛盾雙方經(jīng)過一系列的發(fā)展，最后達(dá)到“融合”，融合成一個新的事物，使矛盾得到解決。

由此就產(chǎn)生了幾個問題，我們不否認(rèn)任何事物在其存在、變化、發(fā)展的任何階段都存在著矛盾，只是其一，大千世界中的各種事物在其存在、變化和發(fā)展的狀態(tài)中矛盾統(tǒng)一體雙方之間的對立沖突是最基本的、最普遍的和最主要的嗎?有沒有其他不同的狀態(tài)呢，如果有，是不是只能是居于次要的、特殊的地位和屬于非常態(tài)呢?其二，各種事物在其存在、變化和發(fā)展過程中，促成其變化的決定性因素只能是對立沖突嗎?有沒有其他的因素存在呢?如果有，是否也只能是偶然地、局部地、在特定情況下才具有決定性的意義和作用。其三，在普遍意義上對立雙方矛盾解決的更為合理、更為經(jīng)濟(jì)、更為有效的方式是對立、沖突還是和解、融合?其四，矛盾雙方斗爭的目的抑或是解決矛盾的最終目的是什么?是形成新的對立雙方，展開新的矛盾斗爭?還是調(diào)和或者消弭矛盾對立，實(shí)現(xiàn)對立雙方的和諧統(tǒng)一(這種狀態(tài)下依然會存有矛盾，但不是為了矛盾而矛盾，應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)了和中的不和——和而不同)。且這樣兩個不同的結(jié)局誰更加理想化、更加難以實(shí)現(xiàn)，更加體現(xiàn)了事物發(fā)展的進(jìn)步或高級狀態(tài)，更具合理性，從而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的人和人類社會進(jìn)步與發(fā)展的愿景?其五，在事物的存在、發(fā)展過程中，只是矛盾貫穿始終嗎?有無其他的存在狀態(tài)和方式?矛盾與和諧哪一種狀態(tài)更為常態(tài)、更為根本?

面對這樣的疑問。我們需要對矛盾統(tǒng)一體中同一性與斗爭性在事物存在、發(fā)展中的作用進(jìn)行新的思考；對矛盾的解決方式進(jìn)行新的思考：對矛盾統(tǒng)一體存在、變化、發(fā)展的狀態(tài)、結(jié)果與趨勢進(jìn)行新的思考。

需要說明的，一是不能簡單地將矛盾與斗爭劃等號，如果那樣將無助甚至有害于我們對問題的思考。矛盾中包含著斗爭，但斗爭不等于矛盾。因?yàn)?，其一，矛盾指的是事物?nèi)部各要素間和事物間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系既包含著矛盾雙方相互依存、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，也包含著矛盾雙方相互否定、相互排斥、相互限制、相互分離、相互對抗的性質(zhì)和趨勢。其二，矛盾雙方對立、斗爭的性質(zhì)和方式不僅僅是對抗和沖突，差異、排斥、爭論、分離等同樣是對立、斗爭的表現(xiàn)。其三，矛盾雙方斗爭的路徑與結(jié)果也并不都是“不是你死就是我亡”或者“同歸于盡”的；對抗性矛盾的解決方式并非必然地體現(xiàn)為“一方戰(zhàn)勝克服另一方”，“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。其四，矛盾雙方經(jīng)過斗爭達(dá)成對立面的融合也是矛盾解決的方式之一，馬克思甚至認(rèn)為兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇是辯證運(yùn)動的實(shí)質(zhì)。

二是和諧中是否依然存在矛盾?同理。矛盾中是否包含著和諧?這同樣是要有一個合理、辯證的認(rèn)識。和諧不等于不存在矛盾，和諧本來就是事物內(nèi)部各要素之間和不同事物之間的一種存在狀態(tài)和相互關(guān)系及其處理方式的描述和理解。中國古人清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn)，“和”是指不同事物之間在保有自己特性、稟賦的前提下的相互包容、相互依存、相互促進(jìn)、相互發(fā)展、相互融合的狀態(tài)與關(guān)系，陰陽各居其位謂之“正”，陰陽彼此配合謂之“中”，既中且正謂之“和”。在中國傳統(tǒng)文化中，“同”是指不同事物的相互混同或相同事物的簡單相加，所以才強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”。對于“同”民間也稱之為“和稀泥”，對沒有原則。不問是非曲直一味求同之人，孔子稱之為“鄉(xiāng)愿”。乃“德之賊也”。沆瀣一氣、臭味相投、狼狽為奸等成語同樣表明對于“同”的不屑。

三是“和”，一般表述的是事物存在的狀態(tài)、對立雙方的相互關(guān)系，但是不是所有矛盾統(tǒng)一體的存在狀態(tài)都可簡單地稱之為“和”?“和”是否只是限于內(nèi)容上、處理手段上和發(fā)展方向上的?應(yīng)該講“和”更著重于對于事物內(nèi)部各方和事物之間存在狀態(tài)的“性狀”之描述，作為存在狀態(tài)的“樣態(tài)”，事物存在、矛盾雙方的共處不能簡單地等同于“和”，要有進(jìn)一步深入、具體的分析。但似乎也不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)認(rèn)知中對“和”的限定，需要有新的考慮。

二、對和諧辯證法的幾點(diǎn)說明

什么是和諧?畢達(dá)哥拉斯思想的繼承人菲羅勞斯提出了至今看來仍然是和諧的重要本質(zhì)的思想：“和諧是來自對立，因?yàn)楹椭C是不同因素的統(tǒng)一，以及是相反的因素的協(xié)調(diào)?！敝袊荣t從世間萬物內(nèi)在的陰陽對立與互補(bǔ)出發(fā)，從天地人多層次探討了事物內(nèi)部和不同事物間的和合性、互補(bǔ)性和平衡性，指出“陰陽和則生，陰陽離則滅，

陰陽錯則變，陰陽平則佳”。和諧無論是從其詞源意義來看，還是從其哲學(xué)本體論上看，都是指多樣性的統(tǒng)一和對立要素的有機(jī)結(jié)合，反映了事物內(nèi)部各要素間、不同事物間共生、共存、共榮的狀態(tài)?！昂汀弊畛蹙褪侵讣魏讨?、和聲之和、和美之和，“諧”亦是指聲音相諧、人事相諧、政事相諧，二者都含有協(xié)調(diào)、協(xié)同、調(diào)和、應(yīng)和、和同等意。由是，和諧可以界定為事物內(nèi)部各要素之間和事物之間具體的、動態(tài)的、相對的、辯證的統(tǒng)一，是事物內(nèi)部各要素之間和不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互利互補(bǔ)的關(guān)系。這樣，和諧既是事物存在的形式和狀態(tài)，又是事物內(nèi)部各要素問與事物間相互作用的性質(zhì)和方向，同樣也是事物發(fā)展變化的目的。

和諧首先是事物實(shí)存的狀態(tài)和形式?！吨杏埂分姓劦剑骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！彪m然世間萬物無不存在矛盾，然而“和”卻是事物存在的基本性狀之一，否則事物的變化、運(yùn)動與發(fā)展從何談起，又如何實(shí)現(xiàn)。一方面，事物的存在是事物變化發(fā)展的前提；另一方面，斗爭只是解決矛盾的手段，是為目的服務(wù)的。從宇宙間各天體的存在，自然界各種生物間的相互依存利用關(guān)系，到人類社會的各種社會關(guān)系的存續(xù)(小如日常生活中我們處在的家庭關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系和我們的身心修養(yǎng)，大到各種社會群體如不同階層、不同民族、不同地區(qū)、不同國家等)均是如此。和，雖然是事物存在的狀態(tài)和相互關(guān)系，但是不是所有矛盾統(tǒng)一體的存在狀態(tài)都可簡單地稱之為“和”。這里“和”應(yīng)當(dāng)既有形式上的“和”，又有實(shí)質(zhì)上的“和”。矛盾雙方的對立、斗爭處于不可調(diào)和性狀下的矛盾統(tǒng)一體的存在狀態(tài)應(yīng)為形式上的“和”，即雙方處于一個矛盾統(tǒng)一體之中，但內(nèi)容上是不和。例如，二戰(zhàn)中反法西斯陣營與法西斯陣營間的矛盾是不可調(diào)和，你死我活的；中國人民與臺獨(dú)、藏獨(dú)、疆獨(dú)間的矛盾也是絕然對立的；這樣的矛盾雙方的關(guān)系是斗爭，是斗爭的最尖銳狀態(tài)，沒有妥協(xié)的可能和余地，這樣的矛盾統(tǒng)一體在“和”的形式下，呈現(xiàn)的是內(nèi)容上、實(shí)質(zhì)上的不“和”；同時這類矛盾消滅后的狀態(tài)是可以稱之為“和”的。換言之，事物存在、矛盾雙方的共處不能簡單地等同于“和”?！昂汀备赜趯κ鞘挛飪?nèi)部各方和事物之間存在狀態(tài)的“性狀”之描述，作為存在狀態(tài)的“樣態(tài)”。“和”雖包含有形式上的“和”，更主要地體現(xiàn)在內(nèi)容上、實(shí)質(zhì)上的“和”。且，和諧并不是沒有矛盾，和諧本身就包含著矛盾。沒有矛盾、沒有差別的狀態(tài)，謂之“同”。這樣，對于非對抗性矛盾來說，“和”是存在常態(tài)，也是發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)；對于對抗性矛盾，“和”是矛盾解決的方向和目標(biāo)。

其次，和諧是事物間相互作用的性質(zhì)和方向。晏子曾經(jīng)說過：“和，如羹焉。水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，熠之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過?！笔挛飪?nèi)部各要素間、不同事物間相互作用——“和”，產(chǎn)生出新的功能和效果，實(shí)現(xiàn)事物的進(jìn)步、發(fā)展與提高。在中華傳統(tǒng)文化中，“‘同意味著單調(diào)一律，不容許有任何不同?！蛣t意味著和諧，它承認(rèn)不同，而把不同聯(lián)合起來成為和諧一致。這種和諧需要一個條件。就是：各種不同成分之間，要有適當(dāng)?shù)谋壤?，這就是‘中，‘中的作用則是達(dá)成‘和”。譬如，夫妻之間常常會產(chǎn)生許多矛盾，但各種矛盾產(chǎn)生后，如何對待、處理?爭執(zhí)不是目的，而只能是手段，是為了消弭矛盾、分歧，實(shí)現(xiàn)和睦、和樂、和悅。試看天底下有幾對夫妻爭吵的目的是為了勞燕分飛、各奔東西。當(dāng)然不善于處理矛盾，導(dǎo)致矛盾激化，則是另一個層面的問題了。

再次，和諧是事物發(fā)展變化的目的與理想。過去我們常講矛盾斗爭的目的不是為了斗爭而斗爭，而是為了實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展與進(jìn)步。其實(shí)這只是論及了“為什么”，卻沒有深入到“是什么”。那么是什么才能體現(xiàn)了事物的變化、發(fā)展和進(jìn)步呢?“聲亦如味：一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)帷＿t速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也?！币袈傻呐浜现挥腥绱瞬拍墚a(chǎn)生“余音繞梁，三月不知肉昧”的美的享受。同理，整個世界的發(fā)展遑論是自然、生命、社會，還是人自身最終要達(dá)至“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，此天地之所以以為大也”。實(shí)現(xiàn)與完成事物的共生、共存、共榮。這樣的認(rèn)識在實(shí)踐中同樣是有著十分積極的意義的。我們曾經(jīng)長時間地認(rèn)為改革開放是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，社會進(jìn)步，人民生活的改善，這其實(shí)只是發(fā)展的表現(xiàn)，更高的目標(biāo)與理想是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。正如中國先賢畢生追求天人合一，知行合一，情景合一，不正是為了實(shí)現(xiàn)“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由，達(dá)到“與天地精神往來”的超越境界。

為什么這樣講呢?首先談“因”，“和”構(gòu)成事物變化發(fā)展的動力因。凡世界萬物莫不有對，陰陽兩性的不同事物如何實(shí)現(xiàn)生成與發(fā)展呢?所謂“和實(shí)生物，同則不繼”。世界萬物是千差萬別的，正是千差萬別的事物之間的和諧——存在著相互依存、相互作用、相互補(bǔ)充、相互規(guī)定的關(guān)系。才能造就生機(jī)勃勃、氣象萬千的豐富世界。從生成性上講，只有矛盾雙方或者說統(tǒng)一體內(nèi)不同性質(zhì)的對立雙方間的相互作用，而不是簡單的同化或同一，才有新事物的產(chǎn)生；從存在狀態(tài)上講，“和”存，物存，“和”滅，物亡。“和”本身就包含著事物對立面間的辯證統(tǒng)一，如“高下”、“剛?cè)帷?、“美丑”、“善惡”等；從發(fā)展性上講，事物發(fā)展不僅要在“和”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，皮之不存，毛將焉附。而且，實(shí)現(xiàn)的結(jié)果也是事物的互補(bǔ)、融合、共濟(jì)、共生。同時，從理想追求上講。今天我們倡導(dǎo)的“和諧社會”、“和諧世界”的構(gòu)建，正是在“和”文化中蘊(yùn)育生成并致力服務(wù)于個體的幸福、社會的進(jìn)步和人類美好未來的。恰因?yàn)槿祟惿鐣谄浒l(fā)展的不同歷史階段均存在著種種的不和諧，不僅使得對“和”的目標(biāo)追求構(gòu)成為推動人類社會發(fā)展的強(qiáng)大的內(nèi)在動力和不懈的精神支持。同樣也使“和”構(gòu)成了人類追求美好生活與未來的動力。

其次談“路”，“和”是解決問題的方式和手段。一是實(shí)現(xiàn)矛盾雙方的相互調(diào)和，對立狀態(tài)得到緩解、緩和。二是實(shí)現(xiàn)矛盾雙方消解沖突、對立(相安無事，但不一定達(dá)到泯恩仇的層面)。三是實(shí)現(xiàn)矛盾雙方相互協(xié)調(diào)，相互補(bǔ)充，共同發(fā)展。四是實(shí)現(xiàn)矛盾雙方達(dá)成對立面的融合，形成新的事物。這有兩種情況，一個是雙方互濟(jì)互補(bǔ)，生成新事物；一個是雙方融合為一體，產(chǎn)生新事物。正如《周易》所講：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生”。為此，矛盾雙方要做到各歸其位，既中且正；還要完成陰陽互補(bǔ)，即相互包容，相互協(xié)調(diào)，相互補(bǔ)充，相互融合。

再次談“果”，“和者，天下之達(dá)道也”。雖然矛盾存在于每一事物存在、發(fā)展、變化的始終，存在于一切事物發(fā)展、變化的始終，但是，矛盾、對立、沖突的目標(biāo)既事物變化、發(fā)展的目標(biāo)是為了解決矛盾、消除矛盾、化解矛盾，為了實(shí)現(xiàn)平衡與和諧?！捌啤敝皇鞘侄危傲ⅰ辈攀悄康?。雖說在現(xiàn)實(shí)中

不穩(wěn)定狀態(tài)是常態(tài)。但常態(tài)并非是合理或理想的狀態(tài)，且對立與沖突是為了消除不和走向一致。天體演化、生命進(jìn)化、階級斗爭、社會改革、思想論爭、日常生活莫不如此。因此，可以講和諧既是事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的原因，又是事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的方式。還是事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的理想。和諧是運(yùn)動中的平衡，差異中的協(xié)調(diào)，紛繁中的有序，多樣性中的統(tǒng)一。和諧不是要取消各種差異與矛盾，不是追求“無差別境”，而是使各種差異形成一種合力，形成一種良性的互動?！昂投煌保町惖暮椭C才有美。和諧即使做為一個目標(biāo)、理想和愿景，也同樣對我們有著重要的精神啟迪和導(dǎo)引意義。

由此道來。和諧在宇宙生成、社會變遷、人之成長、思想進(jìn)步等各個層面都呈現(xiàn)出新的致思特點(diǎn)：第一，它是包含著差異、對立、沖突的統(tǒng)一性原則，是差異中的和諧。是同中存異，是異中存同；是求同存異，也是求異存同。在這里充分展示和體現(xiàn)了“一”與“多”，“同”與“異”，“個別”與“一般”，“個性”與“共性”，“特殊”與“普遍”相互依存，相互作用，共同存在與發(fā)展的關(guān)系。第二，它充分體現(xiàn)了生成性和發(fā)展性。“和”不是混同，不是要簡單地維持現(xiàn)狀，“和”是要實(shí)現(xiàn)事物的生生不息和不斷發(fā)展。不同質(zhì)的事物間的相互作用不是為了簡單地戰(zhàn)勝、克服、消滅另一方。而是要促成新事物產(chǎn)生，促進(jìn)事物的不斷變化與發(fā)展。第三，它展示了解決對立、沖突的新的路向。在人類發(fā)展的路途中，各類各樣的矛盾層出不窮，怎么解決，東西方的思想家們給出了各種方法。這些方法中有沒有更加合理、更加溫和、更加人性化的方案呢?矛盾著的事物之互相影響、相互吸引、相互依賴、相互作用，互相汲取有利于自身的因素，從而使萬物充滿生機(jī)與活力，達(dá)到和諧。這恰是世界萬物孕育發(fā)展的最高準(zhǔn)則。即使是絕然對抗的事物間的矛盾解決方式與路徑亦有可能是和平的。第四，它充分體現(xiàn)了適度的原則?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”。中庸之道既體現(xiàn)了方法論原則，同樣也是一種世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。在認(rèn)識事物、處理問題時要堅持“執(zhí)其兩端而用中”，反對“過”與“不及”。第五，它包含著對人類發(fā)展路徑與目標(biāo)的最高理想和追求。李澤厚先生曾經(jīng)說過：“人類從動物開始。為了擺脫動物狀態(tài)，人類最初使用了野蠻的、幾乎是動物般的手段，這就是歷史真相。歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前行”。存在從來都不必然是合理的，人類在其發(fā)展中由于無知、自私和貪婪，曾經(jīng)付出且還在付出巨大的代價與犧牲，對此，不能繼續(xù)熟視無睹，而應(yīng)當(dāng)反思與改變。和諧既應(yīng)當(dāng)是我們實(shí)現(xiàn)理想與目標(biāo)的路徑，同樣也是我們的價值追求和理想與目標(biāo)的內(nèi)容。我們既不能繼續(xù)毫無愧疚地將自己的欲望與幸福的實(shí)現(xiàn)建立在對他人的肆意傷害的前提上，也不能繼續(xù)毫無愧疚地將自己的欲望與幸福的實(shí)現(xiàn)建立在對自然萬物的肆意傷害的前提上，更不能繼續(xù)毫無愧疚地將自己的欲望與幸福的實(shí)現(xiàn)建立在對后世發(fā)展可能與條件的肆意傷害的前提上。人類文明的進(jìn)步、人性的進(jìn)步恰恰表現(xiàn)在人的動物性的不斷受到規(guī)制和約束和人性的不斷豐富與張揚(yáng)。

三、和諧包容、超越矛盾

梁漱溟先生認(rèn)為，西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的，中國文化是以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神的，印度文化是以意欲反身向后為其根本精神的。無論我們是否贊同此說，東西方文明在其文明發(fā)展過程中誕生了不同的認(rèn)知思維方式、處世態(tài)度、文化價值取向是不爭的事實(shí)，和諧辯證法與矛盾辯證法充分體現(xiàn)了這兩種思維方法的不同內(nèi)涵、特色與取向。

首先言說雙方的“同”。第一，和諧辯證法與矛盾辯證法都是辯證法的具體表現(xiàn)形態(tài)，體現(xiàn)了人類思維的取向與智慧結(jié)晶。第二，作為一種哲學(xué)運(yùn)思，和諧辯證法與矛盾辯證法都是反映事物存在及其本質(zhì)關(guān)系的范疇，它們思考的均為“對立面的統(tǒng)一”，就是“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識”；都是要找出與說明“對立面怎樣才能夠同一，是怎樣同一的”本質(zhì)規(guī)律。第三。作為一種目的性原則，它們最終都是為了實(shí)現(xiàn)對立面的發(fā)展。不管這種發(fā)展是通過破舊立新，還是通過相同相成、相輔相成、相反相成，互利互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)的。第四，作為一種價值原則，它們所共同追求的是事物自身的平衡、融合及其和諧發(fā)展。無論是斗爭還是融合，對抗還是互補(bǔ)，它們都是實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展與和諧的手段。

其次言說兩者的“異”。和諧辯證法與矛盾辯證法代表著不同的理論著力點(diǎn)，思維方式和價值取向。由此，從理論著力點(diǎn)來看的不同表現(xiàn)在：第一，出發(fā)點(diǎn)不同。矛盾思維的出發(fā)點(diǎn)是矛盾統(tǒng)一體自身，即包含著對立統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)體。如生與死、雄與雌、善與惡、美與丑，正如黑格爾指出的：“一切事物本身都自在地是矛盾?！焙椭C思維的出發(fā)點(diǎn)是矛盾統(tǒng)一體中對立雙方的關(guān)系，即矛盾體實(shí)存的狀態(tài)下，對立雙方是何種關(guān)系，是互補(bǔ)、還是對立?是相互依存。還是相互對抗。如生與死的關(guān)系，雄與雌的關(guān)系。善與惡的關(guān)系，美與丑的關(guān)系。正如老子所言：“反者，道之動”。第二，關(guān)注點(diǎn)不同。矛盾思維主要關(guān)注的是矛盾雙方對立統(tǒng)一關(guān)系中的對立，是事物內(nèi)部和事物之間的否定方面，即斗爭性。通過對矛盾雙方的對立、排斥、分離、對抗等性狀的分析，探索和揭示事物發(fā)展變化的可能與狀態(tài)：和諧思維主要關(guān)注的是矛盾雙方對立統(tǒng)一關(guān)系中的同一，是事物內(nèi)部和事物之間的肯定方面，即同一性。著眼于矛盾雙方的相容性、協(xié)調(diào)性、互補(bǔ)性，探討事物發(fā)展變化的可能與趨勢。

從思維方式來看的不同表現(xiàn)在：第一，矛盾的性質(zhì)不同。矛盾思維所揭示的對立對方的關(guān)系往往是對抗性的、不可調(diào)和的；和諧思維所揭示的是對立雙方的關(guān)系往往是共存的、相容的、互補(bǔ)的和可調(diào)和的。第二，矛盾的解決方式不同。矛盾思維注重用矛盾的思想方法觀察問題和處理問題，突出對立雙方的斗爭性在事物發(fā)展中的動力和源泉作用，重在“分”；和諧注重用和諧的思想方法分析事物和解決矛盾，強(qiáng)調(diào)對立雙方的同一性在事物發(fā)展中的互生、互動作用，重在“合”。第三，矛盾的結(jié)果不同。由于矛盾思維給予斗爭性和否定性更多的關(guān)注，因此往往強(qiáng)調(diào)通過對立面之間的相互否定完成舊質(zhì)向新質(zhì)的轉(zhuǎn)變，即舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，最終的結(jié)果往往不是矛盾一方戰(zhàn)勝、克服另一方，就是對立雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替，從而實(shí)現(xiàn)事物的變化，發(fā)展與進(jìn)步；和諧則給予同一性與肯定性更多的青睞，對立雙方相互作用的結(jié)果可能是或是實(shí)現(xiàn)矛盾雙方的相互調(diào)和，對立狀態(tài)得到緩解。如對立雙方通過和談、溝通。達(dá)成相互諒解，矛盾得到緩和?；蚴菍?shí)現(xiàn)矛盾雙方消解對立。如對立雙方間的矛盾得以化解，“怨結(jié)”得以解開，雙方相安無事。各居其位?；蚴菍?shí)現(xiàn)矛盾雙方相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展，即雙贏。如經(jīng)濟(jì)活動中的商業(yè)合作，中國經(jīng)濟(jì)改革中實(shí)現(xiàn)的國有經(jīng)濟(jì)、民營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)的共同繁榮和發(fā)展?；蚴菍?shí)現(xiàn)矛盾雙方達(dá)成對立面的融合，孕育、形成新的事物。如兩情相悅組合成幸福家庭，兩性交合孕育出新的生命。故“天地

之大德日生”，“生生之謂易”。

從價值取向來看的不同表現(xiàn)在：矛盾思維強(qiáng)調(diào)事物存在的過程性與暫時性，即事物具有不斷發(fā)展的特性，造成這一發(fā)展的原因和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動力在于矛盾雙方的對立與沖突。這樣，矛盾思維從對立始，以對立消滅對立終。即以批判舊事物和摧毀舊世界為取向，致力于消滅人與自然、人與社會、人與人的對立沖突，重在運(yùn)用革命的、斗爭的、劇烈沖突的方式進(jìn)行不妥協(xié)的斗爭，主張的是否定性的原則和批判性理念，更加強(qiáng)調(diào)對立雙方斗爭性的絕對性、不可調(diào)和性，辯證法不相信什么一成不變的東西，“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。因此，矛盾思維更加注重強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展、變化的原因、動力和手段。和諧思維強(qiáng)調(diào)事物存在中的互補(bǔ)性、相容性，并在這種相互關(guān)系中實(shí)現(xiàn)事物的生成和發(fā)展。造成這一發(fā)展的原因和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動力在于矛盾雙方的相互包容、相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、相互融合，事物發(fā)展的方向和目的同樣在于實(shí)現(xiàn)和諧。和諧既是事物發(fā)展的原因，也是事物發(fā)展的目標(biāo)。這樣，和諧從“和合”始，以“和合”實(shí)現(xiàn)“和合”終即以維持和實(shí)現(xiàn)事物的動態(tài)平衡與和諧發(fā)展為取向，重在運(yùn)用改良的、和平的手段進(jìn)行生成性的、創(chuàng)造性的建設(shè)——即使是對抗性的矛盾。和諧思維不僅關(guān)注事物發(fā)展、變化的原因、動力和手段，而且指示了事物發(fā)展和變化的目標(biāo)和方向，成為對未來美好的價值追求和理想寄托。

這兩種不同的價值取向產(chǎn)生的處世接物待人之理念與心態(tài)同樣有很大的差異。矛盾思維更注重人與自然，人與社會、他人的對立和沖突，一切都是通過斗爭而產(chǎn)生的，從而“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王”。因此也形成了西方崇力好斗尚爭的文化精神和個性特征。在人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人對自然的控制與征服。在人與社會、他人的關(guān)系上，更加看重個人的權(quán)利與自由，極力反對社會、國家、他人對個體的干預(yù)與控制。在心身關(guān)系上，強(qiáng)化靈魂與肉體的對立，理性與情感的對抗，理性與非理性的沖突。在審美上，較多地從對抗、沖突、毀滅中尋找美的存在，以悲劇的方式顯示美。與中國傳統(tǒng)中不以人之形體為審美對象不同。對人的自然形體的崇拜與欣賞造就了西方文化的藝術(shù)精品。和諧思維以“和合”為基本理念與態(tài)度。從人與自然的關(guān)系上看，追求“天人合一”，要求以和善、友愛的態(tài)度善待自然萬物，如“釣而不綱、弋不射宿”和“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故都提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想，強(qiáng)調(diào)物我一體、人我一體，追求個人與宇宙萬物交融合一、協(xié)調(diào)發(fā)展。正所謂“民吾同胞，物吾與也”。從人與社會、與他人的關(guān)系上看，通過“知行合一”為目標(biāo)的道德修為與道德實(shí)踐，施行仁愛，從而實(shí)現(xiàn)“以和為貴”。為此提倡“己所不欲，勿施于人”，力主推己及人、與人為善，踐行“君子成人之美，不成人之惡?！睆男纳黻P(guān)系上看，主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。面對財富堅持“不義而富且貴，于我如浮云。”面對生活要學(xué)習(xí)“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”從審美上看，追求“情景合一”下的優(yōu)雅寧靜，淡定平和的審美境界，主張“樂而不淫，哀而不傷”的感情節(jié)制。以及含蓄婉曲簡雋的藝術(shù)傳達(dá)，從而形成了中國藝術(shù)審美特有的中和之美。

再次言說包含與超越?！疤煜乱恢露賾]，殊途而同歸”，和諧辯證法與矛盾辯證法都是人類為了實(shí)現(xiàn)美好理想而展開的智慧之思，都是人類思想與文化的結(jié)晶。矛盾思維更多地體現(xiàn)了西方的辯證法傳統(tǒng)，和諧思維則展示了獨(dú)具特色的東方智慧，代表著人類最高的價值追求。(在這里，絕不能因?yàn)槠淅硐胄浴獙?shí)現(xiàn)條件的苛刻而否定其存在的可能、價值與意義。)和諧辯證法對事物發(fā)展、變化的原因、動力和手段，事物發(fā)展和變化的目標(biāo)和方向。對未來美好的價值追求和理想寄托的不同考量。崇尚和諧性的原則和肯定性、相容性、互補(bǔ)性的理念，重視對立雙方的同一性及其在事物發(fā)展變化中的重大意義和作用，倡導(dǎo)和而不同，以實(shí)現(xiàn)厚德載物、海納百川、有容乃大。這些都形成了對簡單強(qiáng)調(diào)矛盾對立。偏執(zhí)于對抗性的思維模式的超越，形成了對當(dāng)今西方二分法的強(qiáng)勢思維的批評和對和諧世界的構(gòu)建要求，發(fā)展并豐富了辯證思維的思想內(nèi)涵。而當(dāng)前西方世界對東方文化的青睞，以及博弈論的出現(xiàn)無不體現(xiàn)合作性、調(diào)和性、相容性對人類更為重大的意義。

“和”既成為理想的目標(biāo)，亦成為達(dá)致理想的動力、方式與路徑。對“和”的目標(biāo)追求已成為推動人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力，和諧思維以其對人類與世界的理想路徑與目標(biāo)的描繪與追求，以及對現(xiàn)存狀態(tài)的批判，為我們追求更加美好的未來提供了思維、理論與實(shí)踐的指導(dǎo)和無盡的精神力量。

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責(zé)任編輯文嶸