馮占元

［摘要］實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開(kāi)中華文化繁榮興盛。為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們必須重回新文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)掘其啟蒙思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代價(jià)值、對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的當(dāng)代價(jià)值、對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的當(dāng)代價(jià)值。增強(qiáng)文化自覺(jué)、文化自信和文化創(chuàng)新，以文化自強(qiáng)迎接全球化的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

［關(guān)鍵詞］新文化運(yùn)動(dòng)；啟蒙思想；當(dāng)代價(jià)值

［中圖分類(lèi)號(hào)］G129 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０3 — ００50 — ０2

新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想在前期是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)展，有力地宣傳了資產(chǎn)階級(jí)民主和科學(xué)思想；后期積極宣傳馬克思主義，哺育了中國(guó)早期的馬克思主義者，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了理論條件和組織條件，使中國(guó)革命進(jìn)入到新民主主義革命階段。新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想與當(dāng)下社會(huì)的切近，使李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)一代啟蒙知識(shí)分子的文化選擇具有了經(jīng)典化的當(dāng)代意義?，F(xiàn)實(shí)精神世界鄙俗化、道德荒漠化與文化娛樂(lè)化迫使人們重新返皈新文化運(yùn)動(dòng)精神啟蒙的文化視閾，重新認(rèn)識(shí)和再理解新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想的當(dāng)代價(jià)值。

著名歷史學(xué)家克羅齊說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代史”。年年談五四，話(huà)題卻常新，啟蒙愈立新。這就足以說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想在中國(guó)現(xiàn)實(shí)研究與實(shí)踐探索的重要價(jià)值。

一、新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義中國(guó)化歷經(jīng)百年流變。溯源歷史根脈，新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想的傳播與爭(zhēng)鳴不僅對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史生成影響重大，而且對(duì)當(dāng)下深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1.對(duì)馬克思主義在中國(guó)的早期傳播具有重要意義

1942年3月30日，毛澤東在《如何學(xué)習(xí)中共黨史》中說(shuō)：“在五四運(yùn)動(dòng)里面，起領(lǐng)導(dǎo)作用的是一些進(jìn)步的知識(shí)分子。陳獨(dú)秀是五四運(yùn)動(dòng)的總司令?！瓕?lái)我們修中國(guó)歷史，要講一講他的功勞?！背浞挚隙艘躁惇?dú)秀為代表的新文化啟蒙思想家的地位和作用。1918年下半年，青年毛澤東來(lái)到新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地北京，在李大釗負(fù)責(zé)的北京大學(xué)圖書(shū)館擔(dān)任助理員。李大釗是我國(guó)傳播十月革命星火的第一人、最早的馬克思主義傳播者。當(dāng)時(shí)，李大釗宣傳十月革命的著名文章，如《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等相繼發(fā)表。毛澤東是熱心讀者，開(kāi)始接受馬克思主義影響，生成了最初的馬克思主義思想萌芽。新文化運(yùn)動(dòng)思想啟蒙，將西方馬克思主義傳播到中國(guó)來(lái)，為尋找中國(guó)出路的思想先驅(qū)、革命先驅(qū)帶來(lái)了新的思想理論資源，也培養(yǎng)了一批早期馬克思主義者。

2.培養(yǎng)了早期覺(jué)醒的知識(shí)分子

新文化運(yùn)動(dòng)期間及前后，啟蒙民眾的各種文化思潮紛繁蕪雜，既有馬克思主義的，也有反馬克思主義的、非馬克思主義的。在此歷史語(yǔ)境下，新文化啟蒙思想高揚(yáng)“德先生”和“賽先生”兩面大旗，勇敢地投入到思想論戰(zhàn)之中，批判腐朽，抵制沉淪，揚(yáng)棄西化，從根本上拋棄了華夏中心主義，徹底砸爛了封建中國(guó)自我封閉的思想體系，以開(kāi)放的視野、“拿來(lái)主義”的膽略和創(chuàng)新的氣魄，大大解放了思想，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化，確立“立人思想”，最終選擇了馬克思主義。沒(méi)有新文化啟蒙思想培養(yǎng)的信仰馬克思主義的知識(shí)分子，就不會(huì)有后來(lái)五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，中國(guó)共產(chǎn)黨就不會(huì)誕生，更不能有后來(lái)中國(guó)革命的勝利。

3.對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化具有重要現(xiàn)實(shí)意義

中央政治局常委李長(zhǎng)春在中央編譯局參觀馬克思主義傳播史展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)，要緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，……推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展提供有力的思想理論保證〔1〕。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要任務(wù)。在今天建設(shè)和諧社會(huì)的歷史條件下，啟蒙思想對(duì)促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化依然具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。推進(jìn)中國(guó)馬克思主義中國(guó)化，要求我們用馬克思主義理論的精髓與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展；推進(jìn)中國(guó)馬克思主義時(shí)代化，要求人們科學(xué)把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，豐富理論內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)；推進(jìn)馬克思主義大眾化，要求人們科學(xué)解讀馬克思主義的文本，以大眾化的話(huà)語(yǔ)詮釋馬克思主義的深刻理論內(nèi)涵，以大眾化的馬克思主義去“化大眾”。今天的啟蒙思想，就是要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果占領(lǐng)思想高地，指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)工作。

二、新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的當(dāng)代價(jià)值

啟蒙思想是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須依托的重要思想資源和理論基礎(chǔ)。只有抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，才能實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮，才能形成全社會(huì)的共同理想，增強(qiáng)凝聚力。

1.“改造國(guó)民性”對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歷史意義

20世紀(jì)初葉的中國(guó)，內(nèi)憂(yōu)外患，面臨“亡國(guó)滅種”的重大危機(jī)。當(dāng)時(shí)雖有一少部分知識(shí)分子開(kāi)始覺(jué)醒，但社會(huì)大眾仍然“昏睡在鐵屋子里”，“國(guó)民性”中的鄙陋因素引起了諸多知識(shí)分子的不安與憂(yōu)思。于是這些知識(shí)分子著書(shū)立說(shuō)、集會(huì)演講、投身革命，呼喚“民主”和“科學(xué)”、宣傳馬克思主義。改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，但這并不等于新文化啟蒙時(shí)期開(kāi)啟的國(guó)民性改造任務(wù)已經(jīng)全部實(shí)現(xiàn)。尤其應(yīng)注意的是，改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)民性中某些腐朽落后因素沉渣泛起，甚至出現(xiàn)了“道德荒漠化”、“人性冷漠化”、“榮辱倒置化”等現(xiàn)象，引起了我們黨的高度警覺(jué)與重視?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》第一次提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。我們要對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙傳統(tǒng)重新審視，尤其要從啟蒙的立場(chǎng)重視國(guó)民性改造，以人為本，傳承新文化思想啟蒙的立人思想，培養(yǎng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝頭腦的“四有新人”，塑造建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主力軍。

2.對(duì)建構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值體系的重要?dú)v史啟示意義

晚清以降，西方各種思想和價(jià)值觀念紛至沓來(lái)之際，中國(guó)人民最終選擇了馬克思主義和社會(huì)主義并取得了新民主主義革命的勝利，開(kāi)啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程?！榜R克思主義和社會(huì)主義是近代百年中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值理念的最后抉擇。因此，愛(ài)國(guó)主義的國(guó)家倫理與社會(huì)主義的政治認(rèn)同是統(tǒng)一的核心價(jià)值?！薄?〕社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。它不僅作用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都施加著深刻的影響。新文化啟蒙思想在思想內(nèi)蘊(yùn)上與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致，對(duì)當(dāng)下更好地構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要的歷史啟示和借鑒價(jià)值。

3.“立人”的目標(biāo)指向，對(duì)建構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值體系具有重要現(xiàn)實(shí)標(biāo)示意義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。從新文化啟蒙思想汲取歷史文化資源，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，是推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力的必然要求，也契合建設(shè)社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在要求。我國(guó)地區(qū)發(fā)展的不平衡，貧富差距擴(kuò)大，群眾利益訴求多元化、功利化，社會(huì)發(fā)展不和諧等問(wèn)題的存在，極少數(shù)個(gè)體主體精神放逐，國(guó)家榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感喪失，社會(huì)大眾不會(huì)自然而然地響應(yīng)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這就要求全社會(huì)著力弘揚(yáng)正氣，把馬克思主義思想意識(shí)觀念內(nèi)化為人們的思維品質(zhì)，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證。

三、新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的當(dāng)代價(jià)值

新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想著力“立人”，即使激烈地批判中國(guó)文化傳統(tǒng)，仍然滿(mǎn)懷美好的文化期盼，吸收西方文化精華，進(jìn)行思想啟蒙和文化改造、創(chuàng)新，以期建設(shè)一個(gè)全新的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化文化。

1.進(jìn)行思想啟蒙必須符合其漸進(jìn)濡化本性

引入西學(xué)資源，反觀中華文化弊端，目的仍然是要使中華文化守正出新，永葆生機(jī)，鼎立國(guó)人。這對(duì)我們當(dāng)下增強(qiáng)文化自信，更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有重要意義。推動(dòng)和引領(lǐng)新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的文化先驅(qū)，如陳獨(dú)秀、魯迅等人繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，他們又留學(xué)海外，接受了國(guó)外先進(jìn)的思想文化，開(kāi)闊了視野，先覺(jué)悟起來(lái)，以新文化運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)“反傳統(tǒng)”的變革。面對(duì)具有強(qiáng)大歷史慣性的中國(guó)傳統(tǒng)文化大山，作為新文化啟蒙知識(shí)分子別無(wú)選擇或者是倉(cāng)促上陣間以激情與理性共存的反叛客觀事實(shí)上枉曲了傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)極端專(zhuān)制制度，反對(duì)完全禁錮人思想的“吃人的禮教”。在某種程度上，激進(jìn)式文化啟蒙的功利性與文化啟蒙必須的漸進(jìn)式濡化本性產(chǎn)生了悖論，造成了異質(zhì)文化之間的碰撞過(guò)于激烈，文化的濡化過(guò)程被省略，來(lái)得快但并未扎根。這樣彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)應(yīng)為今天進(jìn)行文化建設(shè)所借鑒。

2.進(jìn)行思想啟蒙必須要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)

整合并系統(tǒng)梳理新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想的傳播并進(jìn)行深入研究，總結(jié)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有建設(shè)性的意義。在中國(guó)文化中，發(fā)揮作用的恰是隱性文化。移風(fēng)易俗已決非易事，變革人的靈魂深處的思想觀念和思維模式更是難上加難。而要變革和更新這種隱性文化是需要漫長(zhǎng)歷史時(shí)間漸進(jìn)式濡化的。因此，要正確處理啟蒙與“解構(gòu)”的關(guān)系，否則將陷入“文化虛無(wú)論”與“文化荒漠化”的陷阱；要加強(qiáng)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙思想的研究，科學(xué)地評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史作用，弘揚(yáng)新文化運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀文化價(jià)值傳統(tǒng)；要正確處理好傳統(tǒng)文化資源與外來(lái)文化因素的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，以馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝頭腦，更加自覺(jué)地構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。

3.新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文化的歷史起點(diǎn)

歷史啟示我們：要在科學(xué)認(rèn)識(shí)、理解新文化啟蒙思想的基礎(chǔ)上，走近新文化啟蒙思想的大家、文本及其歷史情境，在新的時(shí)代語(yǔ)境下繼承與揚(yáng)棄、發(fā)展與創(chuàng)新新文化啟蒙思想薪火資源?！皢⒚墒且芍R(shí)分子來(lái)完成的”〔3〕。新文化啟蒙知識(shí)分子陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人承載著社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)任感，承襲了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的憂(yōu)患意識(shí)，以深刻的文化思想、社會(huì)影響力與建構(gòu)實(shí)踐推動(dòng)了新文化啟蒙的歷史進(jìn)程。21世紀(jì)“解構(gòu)”啟蒙思潮涌動(dòng)，甚至要“解構(gòu)”良知與經(jīng)典。新文化啟蒙思想盡管存在歷史局限性，但歷史功績(jī)是主流。對(duì)于全球化時(shí)代境遇中全面建設(shè)小康社會(huì)的中國(guó)文化發(fā)展而言，我們既要有吶喊的激情，也要有建設(shè)的理性，更要有信仰的崇高；要自覺(jué)投身于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文化的歷史偉業(yè)的洪流之中，建設(shè)和完善社會(huì)主義民主政治，弘揚(yáng)科學(xué)精神，增強(qiáng)文化自覺(jué)、文化自信和文化創(chuàng)新，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化強(qiáng)國(guó)，以文化自強(qiáng)迎接全球化的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：馮延臣〕