徐旻

作為上海市錢幣學(xué)會錢幣鑒定委員、中國社會科學(xué)院研究生院考古系客座教授，中國青銅研究會副會長，北京保利國際拍賣業(yè)務(wù)顧問，馮毅先生從學(xué)生時(shí)代便開始了收藏的旅程，用馮太太的話來說，他生就是為收藏而來的，因?yàn)樗氖詹乜偙葎e人多了一份前瞻性與精準(zhǔn)性。從1980年的猴年生肖郵票、錢幣到書畫再到青銅鏡，收藏的眼光堪稱偏門而獨(dú)到。現(xiàn)如今，馮毅的收藏主要集中在銅鏡上面，根據(jù)他的研究現(xiàn)在存世銅鏡應(yīng)該有幾十萬面，而真正好的精品可能才不到三百面；收藏一面銅鏡，需要從三個方面去考量：工藝、美學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。而銅鏡也正是通過這三個方面的傳載將華夏文明生生不息的歷史、藝術(shù)向后人傳遞。

工藝

銅鏡始于“齊家文化”，到清代末期有了玻璃鏡子為止之間時(shí)隔4000多年。銅鏡的出現(xiàn)使人類開始認(rèn)識自我，有了愛美意識，從而推動人類文明的進(jìn)步，但是銅鏡的制作工藝卻并沒有因此而流傳下來，雖然宋朝《天工開物》亦有對銅鏡制造工藝的描述，但是宋朝的銅鏡制造工藝其實(shí)已經(jīng)屬于整個銅鏡制造歷史上的衰退期，所以對登峰造極的銅鏡鑄造藝術(shù)，史書上并沒有很好的記載。有種說法稱“銅鏡”為“神鏡”，是王公貴族才能擁有的器物，這一說法給銅鏡增添了靈性，但也為后人研究如何制作銅鏡、工藝是如何達(dá)到爐火純青增添了謎團(tuán)。

據(jù)馮毅的研究，銅鏡的制造工藝不等同于青銅器制造。從婦好墓出土的銅鏡可以發(fā)現(xiàn)，即使是在青銅器鼎盛的商朝，銅鏡的鑄造工藝還是相對落后的，出土的銅鏡簡單且缺乏精致，婦好在當(dāng)時(shí)貴為王后，所享用的器物應(yīng)該是最高等級的，代表當(dāng)時(shí)的最高鑄造技術(shù)，尤此可見銅鏡的鑄造工藝非比尋常，復(fù)雜不易掌握。隨后，我們的祖先不斷地研究鑄鏡技術(shù)，時(shí)間又晃過了2000多年，經(jīng)歷了戰(zhàn)國、東漢、西漢之后，銅鏡鑄造技術(shù)在隋唐時(shí)期達(dá)到了頂峰。在唐朝時(shí)期，中國皇帝常常把銅鏡做為貴重物品贈送給領(lǐng)國東瀛日本國。日本皇帝亦視銅鏡為寶物，與中國皇帝陪葬習(xí)俗不同的是，他們會把寶物擱放在寺廟，供后人觀賞。中國唐朝皇帝贈送給日本皇帝的一對“天方地圓”中的方形鏡子至今仍保留在日本正倉院，這面銅鏡每月只有一次機(jī)會對公眾開放，供民眾欣賞,可見這面銅鏡的地位。如今“天方地圓”中的圓形鏡子在歷經(jīng)了滄海桑田的歲月變遷，與馮毅結(jié)緣，被他收藏著。繼隋唐以后，宋朝的銅鏡逐漸走向世俗化，為更多人能享用，隨著生產(chǎn)量的增加，生產(chǎn)技術(shù)隨之下降。用馮毅的話來說：“凡事總是物極必反，達(dá)到巔峰以后，總會走下坡路，這是歷史的必然?！便~鏡的鑄造工藝由此走向衰弱，即使明清時(shí)期的宮廷造辦處也無法再現(xiàn)當(dāng)初的輝煌。

審美

在馮毅看來古今中外的藝術(shù)品之所以會被世代相傳，那就是因?yàn)橛忻缹W(xué)作為主導(dǎo)，“美”能經(jīng)得起時(shí)間的推敲，“美”牽引著人類前進(jìn)，“美”所隱射出的人生感悟與人生價(jià)值即使在文字記載缺失的年代也能被人們所喚起。這就是“美”所賦予的“精、氣、神”。馮毅一再強(qiáng)調(diào)美學(xué)價(jià)值的重要性，他認(rèn)為中國青銅澆鑄工藝，是通過青銅鏡的制作推向了頂峰，從而使青銅藝術(shù)達(dá)到了極致。而青銅鏡最輝煌的時(shí)期則出現(xiàn)在戰(zhàn)國、兩漢，并在隋唐時(shí)期達(dá)到登峰造極的巔峰。宋代以后的銅鏡鑄造工藝之所以走向衰退，是因?yàn)樗纬怯谩胺场钡募夹g(shù)鑄造銅鏡，鏡面上的浮雕是后期通過雕刻產(chǎn)生的，相比之前完全由鑄造工藝產(chǎn)生的立體圖紋來看，顯然少了鑄造的神韻。再后來的“失蠟法”鑄鏡工藝，雖然能表現(xiàn)出非常精細(xì)的造型，也解決了現(xiàn)代工藝規(guī)模化生產(chǎn)的問題，卻始終無法活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)當(dāng)初的靈動。奠定馮毅“中國銅鏡收藏之王”地位的唐朝時(shí)期“天方地圓”中的圓形“海獸葡萄鏡”，鏡面上的海獸形態(tài)迥異，與燕子、葡萄交相輝映，寫實(shí)逼真、唯妙唯肖。而這種靈動能穿越千年的歷史，將藝術(shù)和工匠精神凝結(jié)，為后人世代所仰慕。馮毅主張收藏不在多，而在于精，他不在乎銅鏡破損，甚至認(rèn)為越是精美的絕倫的東西，越會有被破損的命運(yùn)，比如：西方的維納斯，中國的《富春山居圖》等。

藝術(shù)價(jià)值

說到西方藝術(shù)，人們總會想到雕塑、油畫、金銀器，這些是古希臘、古羅馬文明為其后人所遺留下的藝術(shù)瑰寶，同樣作為文明古國的華夏民族，有著上下五千年的悠久歷史，在這條歷史長河中所流淌傳承下來的藝術(shù)瑰寶不在少數(shù)。新中國在解放以后，經(jīng)歷了改革開放，隨著人民物質(zhì)文化水平的提升，自然會關(guān)注精神文明。馮毅認(rèn)為中國的收藏才剛剛開始，因?yàn)檎嬲氖詹丶沂窃谧x懂歷史，明白這件藝術(shù)品在歷史上的地位才開始收藏的，價(jià)格只是一個衡量的單位，但是藝術(shù)品沒有絕對的價(jià)值，因?yàn)樗囆g(shù)品都是無價(jià)之寶，不可再現(xiàn)。但可惜的是現(xiàn)在的人們對中國自己的藝術(shù)史和藝術(shù)品了解的并不是很多。以至于銅鏡的價(jià)格相比其他藝術(shù)門類的作品明顯偏低，當(dāng)然這會給這個時(shí)期進(jìn)入的買家提供很好的投資機(jī)會，但他希望能有更多的人與他一起傳播弘揚(yáng)青銅文化，青銅器作為國之重器，其地位好比現(xiàn)代的宇宙飛船，因?yàn)檫@代表了一種突破，一種歷史躍進(jìn)。而做為這朵奇葩上的明珠——銅鏡，則已超越了作為王公貴族們的生活用品的功能，而是作為一種藝術(shù)品流芳百世?！般~鏡”被視為“神鏡”，更被許多外國人視為來自外星人的產(chǎn)物，那么我們更有理由去挖掘這種“美”，為我們的后代保存這種“美”。

也許我們已無從考證千年前鑄造銅鏡工匠們的技藝和手法，但是他們那份精益求精的精神以及對美孜孜不倦的向往，則能夠被泛黃的鏡面折射到現(xiàn)代人眼前。如果銅鏡真的被“神化”，那我們更加有理由去將這件神器世代相傳。