雅賄，一改以往直接送真金白銀、皮袍、人參、香車豪宅和有價證券等等，而是投其所好，搖身變成了官員們喜歡的玉器、青瓷和名人字畫等。

雅賄，讓赤裸裸的金錢交易遮蔽在貌似文人雅趣的珠簾中，變成了一種似乎很文雅很有品味的往來。

拐了一個彎，難不成齷齪就變成了風雅？

一種自欺欺人的粉飾

那為什么有人非要把“雅”與“賄”或“貪”捆綁在一起呢?無非是出于兩個方面的目的:一是“自欺”。當事人明知行賄受賄是違法的，做起來難免有些心虛，于是就拿“風雅”來安慰自己，仿佛一冠上“雅”字，他們就可以送者“心安”收者“理得”了。二是“欺人”。一來，字畫玉器等為風雅之物，收受它們似乎就是風雅之事，至少看上去不太赤裸裸;二來，工藝品價格的彈性也很大，真跡贗品的區(qū)別更大，一旦東窗事發(fā)，回旋就有余地，收受者既可以說那是文人間的風雅往來，也可以在鑒定和評估上大做文章。魯迅筆下的孔乙己就是“自欺欺人”的典型，他的名言——“竊書，讀書人的事兒，能算偷嗎?”——與“雅賄”、“雅貪”之說有著異曲同工之妙。

風雅、高雅、文雅、雅致、雅號、雅士……凡是與“雅”字搭上邊兒的詞兒，都會給人一種超凡脫俗的感覺。但“賄”、“貪”等字也能與“雅”字搭配成詞兒，卻像是牛頭對上了馬嘴、野豬配上了金鞍。

“雅”的反義詞是“俗”，說的是品位或境界，針對的是人的行為方式或者藝術(shù)風格;“貪”的反義詞是“廉”，說的是為官之道以及用權(quán)的原則，專門用在掌握權(quán)力的人身上;而“賄”和“賂”就是檢驗“貪”與“廉”的試金石。“雅”是一種藝術(shù)判斷，“賄”或“貪”是一種法律判斷;前者沒有統(tǒng)一的標準，后者則有明確的條文。也就是說，“雅”與“賄”完全是兩個領(lǐng)域的事兒，它們就像是兩條平行線，永遠都不應(yīng)該有交點。

誠然，在行賄受賄的贓物中有高雅的工藝品，但物品的品位與行為的性質(zhì)不能攪和在一起——前者是關(guān)于“物”的，后者是關(guān)于“人”的。拿高雅的字畫行賄并不意味著賄賂行為是“雅”的，用充滿“銅臭”的金錢去行善也不意味著慈善行為是“俗”的。不管某件工藝品是用來犯罪還是行善，只要達到一定的藝術(shù)水準，那它就是“雅”的;但不管用來賄賂的東西是雅是俗，只要具有市場價值，那就是違法犯罪行為。

其實，“雅賄”并不是什么鮮招兒。早在漢代，我國就出現(xiàn)了這樣的權(quán)錢交易行為。它之所以那么早就被“發(fā)明”出來而且綿延千年而不絕，主要就是因為它更具有隱蔽性和欺騙性。

賄賂沒有“雅”“俗”之分，只有合法與非法之別。把“雅”字強加在“賄”或“貪”的前面，不過是想粉飾自己的非法行為罷了。對此，人民群眾應(yīng)該“心明”，有關(guān)部門更應(yīng)該“眼亮”。

除了提高盜墓水平，什么也沒提高

春秋末期韓宣子看上鄭國商人的一對玉環(huán)，強行索要，鄭商就是不給。但是能如此強索，說明此前此后，商人向權(quán)要納賄，而且是玉環(huán)玉佩這樣的雅賄，已經(jīng)相當常見。給是常態(tài)，不給才是奇事，所以史官要記下一筆。

看那時的史籍，常見有人送禮，白壁一雙、兩雙的。但是，那時也常見有權(quán)者把同樣的東西，賞給有才干的下屬。也就是說，送和賜，雅物往往雙向流動。直到晚清和民國，人們公認賄賂公行的時代，袁世凱也會把部下喜歡的玩意賞給下屬。但當今之世，卻只見送進去，不見賞下來，所有的人，都只往上級送，往官員那里送，往用得著的人那里送。反向的流動，幾乎沒有了。

當下的雅賄，受收藏熱的影響，送古玩古董的多，送名人字畫的多。這種事，在古代卻不那么多，至少不及現(xiàn)在這樣的普遍。古代沒有收藏熱，古董的等級很高，現(xiàn)在我們視為古董的東西，在那時可能一錢不值。很多人，包括中下級官員，古董的知識有限，即使送古董，送的玩意也得是值錢的材料做的，比如金銀玉料，象牙犀角之類。至于送字畫的，就更少，只有少量的古代名人字畫才值錢，當代的名人字畫，很少有人當禮送。然而現(xiàn)在，連一些縣級官員，都會收上一堆名人字畫、古董古玩。

古時候“雅賄”的收受者還多是科舉出身，是真正的文雅之士，如嚴嵩父子都是大才子，張居正、左宗棠就更不用說了。而今收受“雅賄”的官員，有幾個人真正懂得文物珠寶，能明白文物珠寶所傳達的文化信息。這樣看，即使是“雅賄”的“水準”，離傳統(tǒng)尚有不少的距離。

盡管受賄已經(jīng)進入雅賄階段，但中國現(xiàn)在的官場文化，或者說權(quán)力場文化，卻依舊處在很粗鄙的層次。雖然說現(xiàn)在掀動收藏熱的名家們，說是借此可以提高人們的文化品位，但除了提高了盜墓者的盜墓興致和水平，其實什么也沒提高。很多有權(quán)人都喜歡附庸風雅，在很大程度是收藏熱給鬧的，但鬧完了之后，這些人卻并沒有真正風雅起來。

銅臭上噴香水

紀檢監(jiān)察部門查處的貪官中，所收受賄賂的“文化含量”越來越高。

難道這些年貪官們的文化素質(zhì)真的突飛猛進，進化到棄銅臭而逐高雅了么？非也，就像孔乙己“竊書不算偷”的調(diào)調(diào)被嘲笑為狡辯一樣，“雅賄”照樣是賄賂，所謂賄賂，就是用財富去換取公權(quán)力，本質(zhì)上是赤裸裸的利益交換，其性質(zhì)絕不會因賄賂的物品不同而有區(qū)別，“雅賄”只是銅臭上噴上香水。

中國的送禮文化源遠流長，其中當然有正常的人情往來的送禮，但送禮文化中很大的一部分是向有權(quán)勢的官員敬獻，其送禮的目的十分明確。在春秋時代，中國處在真正以禮儀治國的時代，那時候送禮很講究，但禮品本身的價值并不高，所強調(diào)的是禮品所傳達的社會規(guī)則，如規(guī)定結(jié)婚男方送贄禮，天子用鬯，諸侯用玉，卿用羔，大夫用雁，士用雉——即便士有錢也不能隨便給女方家送玉這樣的貴重物品。戰(zhàn)國時期齊國有一個賢人叫陳仲子，他的哥哥是大夫，有一次受了別人送來的一只鵝，他媽媽在他不知情時煮給仲子吃了。吃完后仲子知道這只鵝是收受的賄賂，便摳喉嚨把吃下去的鵝吐出來。現(xiàn)在的貪官們，如果送上的是一只鵝，只怕也是會吐出來——現(xiàn)如今，賄賂誰會送一只鵝呢？

監(jiān)督缺位下的貪官芭蕾舞

“雞蛋上跳舞”，是閻錫山形容做官時處境之窘迫的一句名言?，F(xiàn)在也時有官員將這種話拿出來，形容做官的職業(yè)安全問題，更有論者稱，“公務(wù)員已經(jīng)成了社會的高危行業(yè)”。于是，為了對得起這個“高危行業(yè)”，許多地方的公務(wù)員還進行了宣誓，面對黨旗與國旗大喊“決不貪污受賄”。筆者絲毫不懷疑這其中的正義性與崇高性，只是，倘若宣誓可以使官員拒絕職務(wù)犯罪的話，那我們身邊就不會有貪官了。

優(yōu)雅的賄賂、優(yōu)雅的受賄，從反面說明了“雞蛋上跳舞”與“高危行業(yè)”理論的不成立。站在鋼絲上行走，必須得握好了平衡桿，所以我們沒有見過有人在鋼絲上跳芭蕾的場面。因為大家都知道那是自尋死路。然而，優(yōu)雅的賄賂就是一種芭蕾舞劇，一方面證明了公務(wù)員職位的堅實可靠性，另一方面，還反映了體制與法律對其的監(jiān)督不夠。

“雅賄”自古就有。所以，別以為我國貪官們的文化素養(yǎng)提高了，更不要以為他們真的是熱衷于古玩，行賄受賄的本質(zhì)只有一個，就是利用手中的權(quán)力換錢花，即違法犯罪。另外，也不要以為我國官場中因為出現(xiàn)了“雅賄”就是腐敗程度更進一步了，“雅賄”只是眾多腐敗形式的一種，不過，今天我們將之作為社會話題拿出來討論罷了。

只是，從俗到雅，是一種伎倆的提高?？杀幵谟?，不是監(jiān)督進步讓貪官們畏首畏尾了，也不是法律與制度的漸進與完善將貪官們逼到了墻角，而是貪官在貪污受賄的過程中更加游刃有余了。就像北京大學法學院教授王錫鋅所說的，“不論是赤裸裸的現(xiàn)金，還是古董藝術(shù)品，只要進入政務(wù)活動中的等價交換，就構(gòu)成了賄賂。它無關(guān)文化，亦無關(guān)雅俗?！边@個過程中，貪官們從容不迫地享受著權(quán)力帶給私欲的樂趣，并且將這種樂趣帶上歷史與文化的帽子，雖然惡俗無比，卻也是實實在在的金錢交易。

貪官可以將賄賂玩得這么“優(yōu)雅與藝術(shù)”，其實是對我國反腐現(xiàn)狀的一種反諷。正是因為對于“俗賄”缺乏有效的制約，才讓貪官們在口味上得寸進尺了。所以，“雅賄”的根源仍然在于“俗賄”，以及“俗賄”背后的權(quán)力裸奔與監(jiān)督缺位。治療“雅賄”，更不要僅盯著“雅賄”不放，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。加強監(jiān)督、建立透明的官員財產(chǎn)申報制度，才是紓解問題的根本之道。