摘要：《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上的第一部詩歌總集，是我國古典文學(xué)中的瑰寶，是先秦人民思想和藝術(shù)的結(jié)晶。《詩經(jīng)》以精湛的藝術(shù)手法和豐富的人文內(nèi)涵在我國文學(xué)史上散發(fā)著誘人的獨(dú)特光澤?？v觀整部《詩經(jīng)》，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的周人的反抗意識(shí)。

《詩經(jīng)》收集了西周初至春秋中葉的民間和上層詩作三百余篇，時(shí)稱“詩”或“詩三百”，塑造了從天子貴族到農(nóng)奴賤隸等形形色色的人物，展示了豐富的歷史畫面，開創(chuàng)了我國歷史上現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)。其中所蘊(yùn)含的反抗意識(shí)值得我們關(guān)注。

一、周女的反婚戀強(qiáng)制觀

在華夏民族歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，母系氏族社會(huì)中女子的地位很高，但當(dāng)進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，女子的地位便一落千丈。在古時(shí)的一夫多妻制的特定社會(huì)環(huán)境中，婦女在家庭中很沒有地位。即使在幾千年后的今天，我們也不難發(fā)現(xiàn)古時(shí)女子社會(huì)地位低下殘留下來的痕跡。比如，漢字里很多帶有貶義色彩的詞語都與女子有關(guān)，像形容人性狡猾的“奸詐”，形容心胸狹窄的“嫉妒”，表達(dá)情緒激動(dòng)的“發(fā)怒”。這樣的例子不勝枚舉。所以，在古時(shí)女子被歧視的現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。

（一）婚前對(duì)自由婚戀的追求

在嚴(yán)格恪守著倫理道德的社會(huì)大環(huán)境下，女子在婚戀問題上幾乎沒有發(fā)言權(quán)，有的只是默默地遵循著“父母之命，媒妁之言”的社會(huì)行為準(zhǔn)則。但是，就是在這種有悖人性的社會(huì)環(huán)境下，也有大膽直率的女子不在乎世俗的眼光，對(duì)不合理的倫理道德發(fā)起了挑戰(zhàn)。比如說國風(fēng)中的《鄘鳳·柏舟》中的一個(gè)魅力多情的女子對(duì)一個(gè)英俊的少年郎一見鐘情，但她的選擇并沒有得到父母的同意，所以滿腔怨恨，發(fā)誓要和父母對(duì)抗到底，表現(xiàn)了周女為了爭(zhēng)取婚戀自由而向不合理的倫理道德嗤之以鼻，帶有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。正如詩中所說“之死矢靡它。母也天知，不諒人知?！?/p>

（二）婚后被遺棄時(shí)的豁達(dá)

“棄婦”這一說法本身就打上了時(shí)代的烙印，表明了婦女在婚、家庭、社會(huì)中對(duì)男子的依附性。但難能可過的是，女子被遺棄后還能坦然面對(duì)生活，流露出一種豁達(dá)的生活態(tài)度，這是值得讓人欽佩的地方。比如說國風(fēng)中的《召南·江有汜》，詩中的女主人公是一位棄婦，丈夫返鄉(xiāng)時(shí)將她遺棄了。她滿懷哀怨，唱出了這首悲歌。詩中的丈夫是一位薄情郎，在三章詩中，棄婦分別用“不我以”、“不我與”、“不我過”來訴說丈夫?qū)λ谋∏椤５瑫r(shí)，這位棄婦雖然滿懷哀怨，但也流露出被遺棄后的豁達(dá)，預(yù)言丈夫日后必將為今日的行為感到后悔，正如詩中所說“其后也悔”、“其后也處”、“其嘯也歌”。

二、周男的反戰(zhàn)反役觀

《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)含的古代勞動(dòng)人民對(duì)和平幸福生活的憧憬與向往，這主要是通過反對(duì)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和繁重的勞役來表現(xiàn)的。比如說《小雅·何草不黃》，全詩以一個(gè)士兵的口氣，滿腔悲憤地傾訴出苦于征戰(zhàn)的仇怨，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。首章以草枯起興喻征人疲憊，訴說了“萬民無不從役，無一人可以幸免”的悲慘現(xiàn)實(shí)。第二章緊接著就訴說了拋妻別子、形同鰥夫的內(nèi)心悲苦。最后一章進(jìn)一步訴說了自己的勞困不息。全詩把戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的苦難表達(dá)得充分而又深刻。又如國風(fēng)中的《東方未明》，是寫被奴役者對(duì)繁重苦役的抱怨?？嘁蹅儼滋鞆氖鲁瑥?qiáng)度的勞作，收工后疲憊不堪，只盼晚上能睡個(gè)囫圇覺。但這個(gè)起碼的要求也得不到滿足。前兩句寫東方未明，半夜雞叫，苦役們就摸黑起身，慌忙穿衣，弄得“顛倒衣裳”，不分上下。三四句點(diǎn)出所以慌張的原因，也是被奴役者受苦的原因，是“自公召之”。

三、周人的反階級(jí)壓迫觀

階級(jí)對(duì)立永遠(yuǎn)是歷史上一個(gè)不容忽視的問題，在周朝也一樣。統(tǒng)治階級(jí)為了自身的享受，盡一切可能去盤剝勞動(dòng)人民，這就必然會(huì)導(dǎo)致階級(jí)矛盾的激化。如國風(fēng)中的《鄘鳳·相鼠》，這首詩對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的丑惡行為和腐朽本質(zhì)作了大膽而無情的抨擊。全詩由三章組成，均以老鼠起興。詩人通過鼠之“有”與人之“無”的對(duì)照反襯，痛斥統(tǒng)治者連老鼠都不如，無情地撕下了他們的道德偽裝，暴露出衣冠禽獸的丑惡面目。戳穿老底之后，各章均用反詰句結(jié)尾，以質(zhì)問的口吻表示了強(qiáng)烈的詛咒，蔑視憎惡之情溢于言表。又如國風(fēng)中的《魏風(fēng)·碩鼠》，詩人借農(nóng)民之口，對(duì)剝削者進(jìn)行了憤怒的斥責(zé)，并幻想美好生活，但終歸失望，是一篇血和淚的控訴書。詩人用老鼠來比喻剝削者，既貼切又形象。這首詩真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了周人對(duì)階級(jí)壓迫的不滿與反抗。

《詩經(jīng)》讓我們了解到早在幾千年前，封建論理和階級(jí)壓迫下的反抗意識(shí)就已經(jīng)萌生了。從某種意義上來說，這種反抗意識(shí)是社會(huì)發(fā)展下的產(chǎn)物，是推動(dòng)歷史發(fā)展的一種力量，也是人類文明的一種標(biāo)志。

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（作者簡(jiǎn)介：曹小燕 ，女，河南周口人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)，在讀研究生一年級(jí)。）