冼凱欣

摘要馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，批判性地提出了單向度的概念，認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會已經(jīng)成為了一個極權(quán)社會，人已經(jīng)成為單向度的人。在第六章中，他重點(diǎn)論述了在發(fā)達(dá)工業(yè)社會條件下，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的掩蓋下，人們已經(jīng)逐漸喪失否定性思維，盲目滿足于現(xiàn)實(shí)社會。

關(guān)鍵詞單向度科學(xué)技術(shù)合理性統(tǒng)治

中圖分類號：D091 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1對本章的總體理解

第六章的題目是《從否定性思維到肯定性思維：技術(shù)合理性和統(tǒng)治的邏輯》。馬爾庫塞在這一章中著重論述了：發(fā)達(dá)工業(yè)社會條件下科學(xué)技術(shù)已經(jīng)變成了統(tǒng)治社會的手段，在高速發(fā)展的科技的掩蓋下，人們的生活似乎變得越來越好，科技的統(tǒng)治愈加獲得合法性的外衣，而馬爾庫塞認(rèn)為導(dǎo)致這些發(fā)生的根本原因是人們的否定性思維已經(jīng)演變成了肯定性思維，進(jìn)而喪失了批判性，安于現(xiàn)實(shí)生活。

2分部分闡述本章思想

2.1否定性思維轉(zhuǎn)化為肯定性思維

馬爾庫塞認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得人們認(rèn)識自然，改造自然的本領(lǐng)迅速提高，但是，伴隨技術(shù)進(jìn)步而來的不僅是人們不再畏懼自然，人們對自然的征服和統(tǒng)治，以及人類主體性的確證，還有技術(shù)對社會的統(tǒng)治以及技術(shù)對人的奴役，并且這種變化已經(jīng)日益取得合法性的外衣，“社會是在包含對人的技術(shù)性利用的事物和關(guān)系的技術(shù)集合體中再生產(chǎn)自身的——換言之，為生存而斗爭，對人和自然的開發(fā)，日益變得更加科學(xué)，更加合理。”①

人們享受著由科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的充裕的物質(zhì)生活，豐富的文化生活，也正是這種越來越高的生活標(biāo)準(zhǔn)使得人們只對技術(shù)進(jìn)步帶來的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，越加舒適的生活方式感興趣，卻已經(jīng)不再關(guān)心技術(shù)進(jìn)步背后的另一面，或者說，根本沒有任何的理由促使人們反思這種技術(shù)是否合理，是否不會傷害人的本性。“這一合理的事業(yè)產(chǎn)生出一種思維和行為的范型，它甚至為該事業(yè)的最具破壞性和壓制性的特征進(jìn)行辯護(hù)和開脫?！雹谝簿褪钦f，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)變成了一種新的社會控制和統(tǒng)治的手段，而人們?nèi)匀幻Ｈ徊恢?，甚至為其辯護(hù)。

馬爾庫塞指出，人們之所以認(rèn)可技術(shù)統(tǒng)治下的極權(quán)社會，根本原因就是人們的思維已經(jīng)缺少了否定性和超越性的向度，或者說，人們的否定性思維已經(jīng)被整合到肯定性思維中了?！八枷牒托袨樵诙啻蟪潭壬贤榷ìF(xiàn)實(shí)相符合，它們就在多大程度上表達(dá)著一種對維護(hù)事實(shí)虛假秩序的任務(wù)作出響應(yīng)和貢獻(xiàn)的虛假意識。這種虛假意識已經(jīng)具體化在反過來再生產(chǎn)它的流行技術(shù)裝置之中?！雹鄱?，這種虛假的肯定性的思維不僅維護(hù)現(xiàn)存的社會秩序，并且繼續(xù)反作用于技術(shù)進(jìn)步，不斷地加強(qiáng)技術(shù)的統(tǒng)治。

2.2科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)

首先，馬爾庫塞認(rèn)為，在特定的話語和行為領(lǐng)域里，并不存在“純形式”的科學(xué)合理性。雖然科學(xué)本身并沒有規(guī)定任何的實(shí)踐目的，而這一種看似中立性的科學(xué)合理性，實(shí)質(zhì)上是一種肯定性。因?yàn)椤翱茖W(xué)的合理性之所以有利于某種社會組織，正是因?yàn)樗O(shè)計出能夠在實(shí)踐上順應(yīng)各種目的的純形式（或純質(zhì)料——在這里，其他方面互相對立的兩個術(shù)語匯集在一起了）?！雹芤?yàn)?，第一，科學(xué)理論產(chǎn)生的過程，觀察、實(shí)驗(yàn)、假設(shè)、結(jié)論等等都是在一個特定的社會環(huán)境下進(jìn)行的，絕對不可能在真空里憑空發(fā)生。第二，科學(xué)所需的人員、資源、手段和產(chǎn)生的成果也都必定在一定的社會歷史條件下進(jìn)行和誕生。也就是說，科學(xué)不可能離開社會現(xiàn)實(shí)，科學(xué)的研究或多或少地受社會環(huán)境的影響，科學(xué)的運(yùn)用本身就受社會實(shí)踐的要求的影響。

其次，馬爾庫塞分析了科學(xué)本身具有的工具主義特征。他指出，“新型的科學(xué)合理性在其抽象性和純粹性方面完全是操作性的，因?yàn)樗窃诠ぞ咧髁x視界內(nèi)發(fā)展的?！雹輷Q言之，科學(xué)無論是在理論抽象還是在理論應(yīng)用方面已經(jīng)都被摻入了操作主義，科學(xué)被迫在工具主義的視界里成長，它已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的實(shí)用主義特征，成為一種特殊的工具。正因?yàn)槿绱?，“科學(xué)是一種先驗(yàn)的技術(shù)學(xué)和專門技術(shù)學(xué)的先驗(yàn)方法，是作為社會控制和統(tǒng)治形式的技術(shù)學(xué)?！雹拗链?，馬爾庫塞認(rèn)為，科學(xué)本身具有的工具主義特征，使它有機(jī)會與政治意圖聯(lián)合成為一種工具主義視界內(nèi)的技術(shù)統(tǒng)治。

2.3“技術(shù)合理性的進(jìn)程就是政治的進(jìn)程”

馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)的強(qiáng)大力量不僅增強(qiáng)和擴(kuò)大了技術(shù)本身的統(tǒng)治，而且這樣的一種技術(shù)統(tǒng)治在其合法性的外衣下，已經(jīng)蔓延到社會的各個方面，包括對人的統(tǒng)治。他指出，“人要成為自主的人，要決定自己的生活，在技術(shù)上是不可能的?！雹咭?yàn)檫@樣的一種技術(shù)統(tǒng)治已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)壓迫和政治壓迫，相反的，是一種在社會的文化的層面上隱蔽的統(tǒng)治。

“政治意圖已經(jīng)滲進(jìn)處于不斷進(jìn)步中的技術(shù)，技術(shù)的邏各斯被轉(zhuǎn)變成依然存在的奴役狀態(tài)的邏各斯。技術(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化?！雹嘣隈R爾庫塞看來，任何的一種統(tǒng)治都暗含政治意圖，技術(shù)統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治者讓人們在享受技術(shù)進(jìn)步帶來的好處中壓制自身的反抗性思維。即是說，“技術(shù)合理性的進(jìn)程就是政治的進(jìn)程?！雹狁R爾庫塞在本章最后指出，“技術(shù)已經(jīng)變成物化——處于最成熟和最有效形式中的物化——的重要工具?！雹饧醇夹g(shù)已經(jīng)成為統(tǒng)治手段。人們一方面利用科學(xué)技術(shù)改造自然，征服自然，另一方面，人們也在被迫接受技術(shù)的統(tǒng)治，即便社會的管理者也逃不過技術(shù)統(tǒng)治的命運(yùn)。最終，由啟蒙時代開啟的高漲的理性主義精神會把人們帶進(jìn)全面的技術(shù)統(tǒng)治時代，“統(tǒng)治的羅網(wǎng)已變成理性自身的羅網(wǎng)，這個社會最終也會被困在該羅網(wǎng)之中。理性的超越性方式看來會超越理性自身。”到那個時候，人們將被困在自身的理性主義里。

3本章的閱讀心得

在這一章里，馬爾庫塞論述了在發(fā)達(dá)工業(yè)社會里，科學(xué)技術(shù)成為極權(quán)社會統(tǒng)治人的隱蔽手段。人們一方面享受由科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的好處，一方面越加地被科學(xué)技術(shù)所奴役，成為沒有否定性和超越性的單向度的人。

馬爾庫塞的這一思想警示我們，在當(dāng)代社會里，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，文化娛樂消遣方式的同時，應(yīng)該反思和估量這種技術(shù)背后可能發(fā)生的代價。譬如大工業(yè)發(fā)展對自然生態(tài)環(huán)境造成的破壞，便捷的交通工具讓人們越來越缺少運(yùn)動，先進(jìn)的傳播技術(shù)讓人們瞬間知曉窗外事，卻也讓人們陷入了無窮的信息焦慮中。這些都是技術(shù)進(jìn)步帶來的另一面。

任何事物都具有兩面性，科學(xué)技術(shù)讓人認(rèn)識自然，改造自然的本領(lǐng)加強(qiáng)，使人們的生活越加充足、便捷、豐富。與此同時，我們也必須關(guān)注這一事實(shí)背后正在悄悄發(fā)生的關(guān)于人自身的變化，關(guān)于人與自然的關(guān)系的變化，關(guān)于人與人之間關(guān)系的變化。

注釋

①③赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：116.

②赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：117.

④赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：125.

⑤⑥赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：126.

⑦⑧赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：127.

⑨⑩赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008：134.

參考文獻(xiàn)

[1]衣俊卿等.20世紀(jì)的文化批判[M].北京：中央編譯出版社，2003.