溫中華 羅曲

十六國(guó)時(shí)期，鮮卑拓跋部拓跋什翼犍建立代國(guó)，稱代王。他的兒子拓跋珪于公元386年建立北魏，稱帝，即太武帝。拓跋珪建立的北魏先后消滅了北方的一些割據(jù)政權(quán)，于公元439年統(tǒng)一了北方，直至公元534年北魏分裂為東魏和西魏。在北魏近150年的統(tǒng)治時(shí)間里，由于吸收了漢族先進(jìn)的文化，從而大大提高了鮮卑的文明程度。作為儒家文化的核心——“孝”也受到重視，“孝”在國(guó)家的政治生活以及社會(huì)生活中扮演了重要角色。

一、孝文化與北魏的政治生活

1.孝與獎(jiǎng)勵(lì)制度

西漢武帝時(shí)期確立了孝廉制度，以孝作為選官的標(biāo)準(zhǔn)。漢武帝元光元年（公元前134年），“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”，由此產(chǎn)生了孝廉制度。兩漢政府把是否有“孝行”作為選官標(biāo)準(zhǔn)，由社會(huì)上舉薦，以此選拔人才。到北魏時(shí)期，這種以孝選官的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N激勵(lì)制度，即對(duì)孝悌行為進(jìn)行褒獎(jiǎng)。史書上記載了北魏時(shí)期著名的孝子賢孫，其中有一半都受到朝廷的獎(jiǎng)勵(lì)。相傳高湖之子是著名的孝子，守喪期間，天降祥瑞，“有司以聞，昭表閭里”。[1]孝子經(jīng)常會(huì)因?yàn)樽约旱男⑿袨槎龉?。北魏著名孝子楊引，因?yàn)樾ⅲo予旌表，豁免徭役，又給予散員的官職作為獎(jiǎng)勵(lì)。但與兩漢時(shí)期不一樣的是，孝子得到的官職許多都是虛銜，不會(huì)入朝參政。北魏只是把官職作為一種獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)激勵(lì)孝子，并沒(méi)有像兩漢將舉孝廉作為選官制度。

2.孝與司法制度

儒家孝的倫理思想成為治理國(guó)家的工具之后，孝文化開(kāi)始與司法制度相結(jié)合。中國(guó)古代的封建社會(huì)是典型的父權(quán)家長(zhǎng)制，日常的生活中，老幼尊卑是必須嚴(yán)格遵守的。在北魏時(shí)期，法律的制訂融合了孝的因素。首先就表現(xiàn)在憐憫老人方面。北魏孝文帝時(shí)期，“詔諸北城人，年滿七十以上及廢疾之徒，校其元犯，以準(zhǔn)新律，事當(dāng)從坐者，聽(tīng)以一身還鄉(xiāng)，又令一子撫養(yǎng)，終命之后，乃遣歸邊；自余之處，如此之犯，年八十以上，皆還。”[2]北魏律法曾經(jīng)規(guī)定，在年過(guò)80歲以后，除非是殺人犯科，其他的都可以免于刑罰；年過(guò)49歲以后，犯人在接受審訊的時(shí)候，就可以免受體罰。其次，特殊情況給予赦免。在孝文帝時(shí)期，對(duì)于死刑犯，如果罪犯還有父母和祖父母，且沒(méi)有成年的后人時(shí)，只要家人上書奏請(qǐng)，可以允許罪犯奉養(yǎng)老年，直至送終后再服刑。第三，子女可以包庇父母的罪行。西漢時(shí)期，頒布了“首匿法”，明確說(shuō)明子女包庇父輩的過(guò)錯(cuò)可以得到容許。北魏時(shí)期，統(tǒng)治者沿用了這一詔令，并在律法中付諸實(shí)踐。由此可見(jiàn)，孝的倫理作用已經(jīng)上升到法律高度了，并且可以借助法律強(qiáng)制執(zhí)行。

3.皇帝重視《孝經(jīng)》

北魏孝文帝改革，把孝文化帶給了鮮卑族，也對(duì)皇室產(chǎn)生了很大的影響。孝文帝令人把《孝經(jīng)》翻譯成鮮卑文，以供鮮卑人學(xué)習(xí)，把孝的思想帶給了國(guó)民。據(jù)記載，正始三年（公元506年），宣武帝開(kāi)講《孝經(jīng)》；公元516年~528年，魏孝明帝時(shí)期，大臣王遵業(yè)與崔光一起給皇帝講解《孝經(jīng)》。同時(shí)，孝明帝自己在宮中也親講《孝經(jīng)》，并留下著述《孝經(jīng)義記》。皇帝重視《孝經(jīng)》，使得這本儒家經(jīng)典在少數(shù)民族地區(qū)也得到廣為流傳，促進(jìn)了少數(shù)民族漢化的進(jìn)程，提高了其文明程度。

二、孝文化與北魏的社會(huì)生活

1.孝與養(yǎng)老制度

魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂不已，一方面是社會(huì)動(dòng)蕩，老年人的生活受到了很大的沖擊，難以有切實(shí)的保障；另一方面政權(quán)更替頻繁，篡奪之事不斷發(fā)生，忠孝很難兩全。北魏統(tǒng)一北方后，維護(hù)了北方的穩(wěn)定，吸收了儒家文化，提倡孝道，養(yǎng)老與敬老之風(fēng)逐漸表現(xiàn)出來(lái)，形成了專門的養(yǎng)老制度。這一時(shí)期由于門閥士族盛行，所以士族和庶族的養(yǎng)老又是有區(qū)別的。

北魏時(shí)期，門閥士族與政府官員的養(yǎng)老待遇是比較優(yōu)厚的。北魏司徒、山陽(yáng)郡開(kāi)國(guó)公尉元致仕，詔“給上公之祿”。尉元卒，賜布帛彩物二千匹，溫明秘器，朝衣一襲，并為營(yíng)造墳?zāi)?。葬以殊禮，賜帛一千匹。[3]二三品官員退休后，多加官致仕，保持原來(lái)的俸祿，甚至是略有增加。北魏時(shí)期，高平王王琚致仕，詔拜“散騎常侍養(yǎng)老于家。前后賜以車馬衣服雜物不可稱計(jì)”[4]。由此可見(jiàn)，北魏時(shí)期，養(yǎng)老敬老之風(fēng)盛行，養(yǎng)老待遇之優(yōu)厚，也是前世所未見(jiàn)的。

庶族是一個(gè)廣泛的群體，可以把士族地主以外的所有階層稱為庶族。與士族階層所擁有的特權(quán)不同，庶族很少能享受到封建特權(quán)，其年老生活與養(yǎng)老主要靠自己的家庭收益。[5]北魏統(tǒng)治區(qū)域都是在北方地區(qū)，其養(yǎng)老的風(fēng)氣與南朝統(tǒng)治的東晉有很大的不同點(diǎn)，如“漪氏縣人令狐仕，兄弟四年，早喪父，泣慕十載，奉養(yǎng)其母，孝著鄉(xiāng)邑。而力田積粟，博施不已?！薄坝謻|郡小黃縣人董土渾，兄養(yǎng)，事親至孝，三世同居，閨門有禮?！盵6]從典籍記載來(lái)看，北魏統(tǒng)治的北方地區(qū)養(yǎng)老制度與傳統(tǒng)儒家文化所倡導(dǎo)的養(yǎng)老情況是不同的，北方地區(qū)是兄弟們共同養(yǎng)老，一般不分家。[7]

北魏建立的養(yǎng)老制度是孝文化得到推廣、孝觀念得到認(rèn)同的結(jié)果。政府給歲數(shù)年長(zhǎng)者給予專門的物質(zhì)賞賜；同時(shí)，養(yǎng)老制度還與社會(huì)救濟(jì)制度結(jié)合起來(lái)，救助孤寡。值得注意的是，這一時(shí)期養(yǎng)老風(fēng)俗還受到佛教的影響。例如，北方許多地區(qū)聚族而居，聚族養(yǎng)老及聚族殯葬的風(fēng)氣，就是佛教影響的結(jié)果。

2.孝與喪葬制度

漢代崇尚儒學(xué)，孝悌之義得到認(rèn)同，并流傳下來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期，由于受戰(zhàn)亂影響，各個(gè)民族建立的政權(quán)多，但存在時(shí)間短，旋即改朝換代。生命無(wú)常的殘酷現(xiàn)象在廣大社會(huì)成員的心里烙上了深深的烙?。环鸾桃蚬麍?bào)應(yīng)、靈魂不滅的思想廣泛地影響著北魏社會(huì)。在這種情況下，統(tǒng)治者很難要求臣民對(duì)自己效忠，只能大力宣揚(yáng)孝道觀念。在統(tǒng)治者的支持下，各種孝義故事層出不窮。朝廷極力提倡孝道，如“遷葬曾祖以下三世九喪，傾盡資業(yè)，不假于人，哀感毀悴，有過(guò)初喪。百司奏聞，標(biāo)閭復(fù)役，以彰孝義?！盵8]

由于受靈魂不滅思想的影響，北魏?jiǎn)试崃?xí)俗也得到很大改變。許多人認(rèn)為既然靈魂不滅，死后又有另外一番世界，所以老人過(guò)世的隨葬物必須豐厚，以彰顯孝子的孝心，由此形成厚葬習(xí)俗。縱觀北魏王朝的歷史，厚葬是盛行的，尤其是北魏皇室，“國(guó)家營(yíng)葬，費(fèi)損巨億”[9]，極盡奢華之風(fēng)。據(jù)考古資料，已經(jīng)發(fā)掘出來(lái)的大同方山馮太后永固陵以及孝文帝拓跋宏的預(yù)營(yíng)壽宮，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)壯麗。

在喪式葬法上，北魏統(tǒng)治的大部分地區(qū)受南朝風(fēng)俗影響，與南方的傳統(tǒng)葬法區(qū)別不大。

三、對(duì)北魏孝文化的思考

1.孝的二重性

北魏統(tǒng)治者重視孝文化，使一個(gè)原本不知中華禮儀的少數(shù)民族開(kāi)始形成一整套尊老的禮儀，大大提高了拓跋鮮卑族的文明程度。傳統(tǒng)的孝文化最基本的精神即是表現(xiàn)在“養(yǎng)”和“敬”的兩個(gè)方面，“養(yǎng)”父母、“敬”父母是人最起碼的道德準(zhǔn)則，生育之恩、養(yǎng)育之情是人所不能忘的，人們也正是從這個(gè)角度來(lái)接受孝的。[10]作為少數(shù)民族入主中原的鮮卑族，在吸收中原文明之前是不重視孝道的；但他們?cè)诮邮苄⒌挠^念以后，家庭和睦，家族逐漸壯大，以小農(nóng)為主的家庭關(guān)系更加穩(wěn)定了，發(fā)展到后來(lái)，出現(xiàn)幾代之間“同居共財(cái)”的大家庭，從而維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。更為重要的是，這一時(shí)期門閥士族盛行，統(tǒng)治者的統(tǒng)治很大程度上是維系在這些世家大族身上，血緣宗親制度得到重視，而“孝”則是維持血緣關(guān)系的紐帶。北魏統(tǒng)治者重視孝文化，就確保了世家大族對(duì)自身統(tǒng)治的支持。這也是在魏晉南北朝這樣大動(dòng)亂時(shí)期，一個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)竟然能維持近150年的重要原因。

當(dāng)然，孝文化在發(fā)揮積極作用的同時(shí)，也給社會(huì)帶來(lái)消極影響。由于是亂世，這一時(shí)期的孝文化的虛偽性、欺騙性增加了，出現(xiàn)許多愚孝的例子。這在很大程度上歪曲了孝道原本的涵義，帶有很強(qiáng)的愚弄性。其主要表現(xiàn)在：孝子刻意行孝，經(jīng)常做出一些荒誕的事情，甚至不惜傷害自己的身體；喪禮頻繁，厚葬之風(fēng)盛行，給社會(huì)帶來(lái)極大的負(fù)擔(dān)；功利色彩增強(qiáng)，許多孝子帶著做官的想法，不惜一切代價(jià)取得一個(gè)“孝子”的名義，把“孝”當(dāng)成自己升官發(fā)財(cái)?shù)匿亯|，造成不好的社會(huì)風(fēng)氣。

2.北魏孝文化對(duì)北朝的影響

史家將拓跋珪建立北魏（公元386年）到隋文帝楊堅(jiān)建立隋朝（公元581年）這段時(shí)期稱為北朝。而北魏以降的北朝是在北魏的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，所以北魏的統(tǒng)治對(duì)北朝后期王朝影響是很大的。

北魏孝文帝改革后，重視儒家文化，國(guó)力強(qiáng)盛，形成北魏歷史上最為輝煌的時(shí)期。而繼承皇位的后世皇帝雖然也重視儒家文化，但其儒學(xué)修為卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上孝文帝，也沒(méi)有那么熱衷于推廣儒家文化。鮮卑族自身傳統(tǒng)以及尚武氣息并沒(méi)有因?yàn)樾⑽牡鄣母母锒鴱氐讖U除，又因?yàn)橥馄輰?quán)、內(nèi)亂不止，最終導(dǎo)致了北魏的分裂。北魏分裂后，權(quán)臣宇文泰和高歡分別控制著西魏和東魏。高歡依靠鮮卑貴族“六鎮(zhèn)兵變”而發(fā)展壯大，其身上有很多鮮卑族的傳統(tǒng)因素。他們排斥儒家文化，甚至出現(xiàn)皇帝母親死后，皇帝仍然飲酒作樂(lè)的現(xiàn)象。這為東魏的衰落埋下了伏筆。而西魏權(quán)臣宇文泰卻重視儒家文化，利用儒家文化消除各民族間的矛盾，提倡禮儀，知人善任，最終逐漸壯大。后繼的北周仍然重視儒家文化，孝文化也得到進(jìn)一步的傳播，維護(hù)了北周社會(huì)的穩(wěn)定，為后來(lái)隋朝一統(tǒng)天下奠定了基礎(chǔ)。

北魏統(tǒng)治時(shí)期，無(wú)疑是重視孝文化的——無(wú)論是在政治上還是社會(huì)民風(fēng)習(xí)俗上都可以看出來(lái)。這對(duì)北魏統(tǒng)治產(chǎn)生了積極的影響，促成了北魏前期的輝煌。北魏后期由于鮮卑族傳統(tǒng)文化的泛起，儒家文化受到打壓，綱常倫紀(jì)不再，也導(dǎo)致了北魏的衰落以及滅亡。后繼的西魏、東魏以及北齊、北周的統(tǒng)治者，由于對(duì)儒家文化態(tài)度不同，最終的結(jié)果是不一樣的。由此可見(jiàn)，孝文化的推廣有利于提高少數(shù)民族的文明程度，也有利于鞏固少數(shù)民族統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

注釋：

[1]《魏書》卷三十二《高湖傳》。

[2]《魏書》卷一百一十一《刑罰志》。

[3]參見(jiàn)《魏書》卷五十《尉元傳》。

[4]《魏書》卷九十四《閹官·王琚傳》。

[5][7]參見(jiàn)張承宗：《中國(guó)風(fēng)俗通史·魏晉南北朝卷》，上海文藝出版社，2001年版。

[6][8]《魏書》卷八十六《孝感傳》。

[9]《歷代名臣奏議》卷一百一十六《風(fēng)俗》。

[10]參見(jiàn)李建業(yè)：《孝文化與漢代社會(huì)》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

作者 溫中華：西南民族大學(xué)（成都）歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士生

羅曲：西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院教授