祝捷

摘要：張湛《列子注》是東晉時(shí)期的一本重要、但內(nèi)涵和觀點(diǎn)都比較潛藏的學(xué)術(shù)著作。通過(guò)對(duì)《列子注》中較為重要的第三章題注進(jìn)行較為詳細(xì)的文字考查，并通過(guò)與慧遠(yuǎn)《不敬王者論·求宗不順化第三》中的文辭與理論進(jìn)行對(duì)比與解讀，我們認(rèn)為，《列子注》是以道家思想為主旨，主要對(duì)佛教思想進(jìn)行了文字精細(xì)而曖昧的評(píng)論，對(duì)儒家作了簡(jiǎn)單明確的反對(duì)，對(duì)篡權(quán)者作了強(qiáng)烈而深刻的批評(píng)。

關(guān)鍵詞：張湛；《列子注》；慧遠(yuǎn)；《不敬王者論》

中圖分類(lèi)號(hào)：B235.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1003-854X(2012)04-0059-03

一、問(wèn)題的提出

對(duì)于張湛《列子注》的研究，自湯用彤先生發(fā) “魏晉玄學(xué)”研究之端，就給予了關(guān)注，迄至今日，已有諸多成果。然而，不無(wú)遺憾的是，對(duì)于這部東晉時(shí)留下的完整著作而言①，透徹的研究仍不多見(jiàn)。研究的困難在于：第一，對(duì)于張湛及《列子注》的歷史背景，鮮見(jiàn)于史籍記載，從而我們無(wú)從直接得知其創(chuàng)作目的；第二，張湛在《列子注》中運(yùn)用了為數(shù)不少的生僻詞語(yǔ)②，準(zhǔn)確掌握這些詞語(yǔ)的內(nèi)涵面臨很多困難；第三，《列子注》中的觀點(diǎn)、傾向，乃至行文，都十分曖昧，道、佛、儒家的內(nèi)容似乎都有，但卻沒(méi)有給予直接評(píng)述；第四，《列子》其書(shū)的來(lái)源與內(nèi)容，本身就存在很大爭(zhēng)論，因此導(dǎo)致我們對(duì)《列子注》的內(nèi)涵也難以考查。本文試圖就這些難點(diǎn)問(wèn)題作一嘗試性探索。

對(duì)于《列子注》的背景、主旨與目的，張湛在《注》序中是給予了表述的。但是，序文的交待，如其正文中的注一樣，非常玄奧。從其中我們知道，《列子》一書(shū)，是張湛的祖父———當(dāng)時(shí)是王弼家王氏的外甥———從王氏藏書(shū)中獲取來(lái)的，在“永嘉之亂”后，帶到了江南。張湛將散亂的諸篇，重新輯定而成③。但真正與《列子注》中內(nèi)容相關(guān)者，是他對(duì)于《列子》內(nèi)容的評(píng)述：

其書(shū)大略明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)；

神惠以凝寂常全，想念以著物自喪；生覺(jué)與化夢(mèng)等情，

巨細(xì)不限一域；窮達(dá)無(wú)假智力，治身貴于肆任；順性

則所之皆適，水火可蹈；忘懷則無(wú)幽不照。此其旨也。

然所明往往與佛經(jīng)相參，大歸同于老莊。屬辭引類(lèi)特

與《莊子》相似?！肚f子》、《慎到》、《韓非》、《尸

子》、《淮南子》、《玄示》、《旨?xì)w》，多稱(chēng)其言，遂

注之云爾 ④。

本文的討論中心是《列子注》中題注的《周穆王第三》篇。選擇此章進(jìn)行“突破”，是因?yàn)椋旱谝?，《列子注》中各章題注表明各章注文的中心思想，要得其“旨”，當(dāng)從題注中著手；第二，第三章題注對(duì)多個(gè)概念進(jìn)行了討論，這些概念在注文的各章中比比皆是⑤；第三，此章題注，篇幅最長(zhǎng)，也便于我們把握張湛思想的邏輯聯(lián)系。

《列子注周穆王第三》題注為：

夫稟生受有謂之形，俛仰變異謂之化。神之所交

謂之夢(mèng)，形之所接謂之覺(jué)。原其極也，同歸虛偽。何

者？生質(zhì)根滯，百年乃終；化情枝淺，視瞬而滅。神

道恍惚，若存若亡，形理顯著，若誠(chéng)若實(shí)。故洞鑒知

生滅之理均，覺(jué)夢(mèng)之途一；雖萬(wàn)變交陳，未關(guān)神慮。

愚惑者以顯昧為成驗(yàn)遲速而致疑，故竊然而自私，以

形骸為真宅。孰識(shí)生化之本歸之于無(wú)物哉⑥ ？

由于下文大部分事圍繞對(duì)這段文字進(jìn)行討論的，本文以“A文”來(lái)指代這段文字。

二、張湛《列子注》與慧遠(yuǎn)《不敬王者論》的“對(duì)話(huà)”

在A文中出現(xiàn)了“稟生”一詞?！胺A生”一詞并不多見(jiàn)，但在當(dāng)時(shí)同樣運(yùn)用這個(gè)詞的慧遠(yuǎn)，卻是正好出現(xiàn)在張湛生活的年代。通過(guò)后續(xù)的討論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，張湛在整段文字中都是在與慧遠(yuǎn)進(jìn)行“對(duì)話(huà)”。

“稟生”見(jiàn)于《弘明集》中慧遠(yuǎn)所作《沙門(mén)不敬王者論·求宗不順化第三》中：“凡在有方，同稟生于大化，雖群品萬(wàn)殊，精粗異貫，統(tǒng)極而言，有靈與無(wú)靈耳。”⑦ 在該句話(huà)語(yǔ)中，同時(shí)出現(xiàn)了幾個(gè)為張湛作序及各章旨意所使用的語(yǔ)匯，其中包括“稟生”“化”“群品”“殊”，“靈”。張湛在《列子注》第一章中言：“夫巨細(xì)舛錯(cuò)，修短殊性，雖天地之大，群品之眾，涉于有生之分，關(guān)于動(dòng)