梁德闊 顧東輝

摘要：為了踐行儒家的重教和仁愛(ài)思想，徽商興辦義學(xué)，筑橋修路和救濟(jì)災(zāi)荒，彰顯出他們的慈愛(ài)精神。從巴比慈善晚宴這一事件中，可以看出當(dāng)代中國(guó)商人的慈善精神的匱乏，這是因?yàn)樗麄內(nèi)笔Я舜壬凭竦娜寮椅幕础?/p>

關(guān)鍵詞：儒家倫理；徽商；慈善精神

中圖分類號(hào)：B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1003-854X(2012)04-0056-03

2010年9月29日，備受各界矚目的比爾·蓋茨和沃倫·巴菲特慈善晚宴在北京昌平拉斐特城堡莊園舉行。之前，媒體聲稱有近半數(shù)受邀的中國(guó)富豪會(huì)拒絕出席，因?yàn)樗麄兒ε麓壬仆硌缈赡軙?huì)成為勸捐的“鴻門(mén)宴”（巴比二人曾在一次慈善晚宴上成功地說(shuō)服40名美國(guó)富豪捐出一半財(cái)產(chǎn)用于慈善事業(yè)）。為此，巴比二人在新聞發(fā)布會(huì)上澄清：他們不會(huì)勸捐，只是交流經(jīng)驗(yàn)。這一事件表明中國(guó)商人慈善精神的匱乏。造成這一現(xiàn)象的原因，學(xué)術(shù)界多從體制、法律、經(jīng)濟(jì)等方面尋找，卻忽視了文化的影響。本文將以徽商為例，探討儒家文化對(duì)徽商慈善行為的影響。

一、興學(xué)重教

儒家歷來(lái)重視教育?？鬃右簧拇蟛糠謺r(shí)間和主要精力都是在聚徒講學(xué)和整理古代文化，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”① 的思想最早來(lái)源于孔子。治理國(guó)家，孔子認(rèn)為教育比政令、刑律更加重要和有效，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”②孟子也認(rèn)為實(shí)施統(tǒng)治的關(guān)鍵在于得民心，而要得民心，只有靠教育，他說(shuō)：“善政不如養(yǎng)教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！雹?荀子從“禮論”的政治主張出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教師在推行“禮”的過(guò)程中的重要作用，他說(shuō)：“禮，所以正身也；師，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師吾安知禮之為是也？”④ 董仲舒在《對(duì)賢良策》中明確提出“興太學(xué)、置明師，以養(yǎng)天下士”的主張。朱熹在《送李伯諫序》中說(shuō)：“國(guó)家建立學(xué)校之宮，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也?！雹?把教育事業(yè)提高到修身齊家治國(guó)平天下的戰(zhàn)略高度加以認(rèn)識(shí)。宋元以來(lái)，徽州宗族教育非常發(fā)達(dá)，科第蟬聯(lián)、累世簪纓、人文薈萃。明清時(shí)期，徽州地區(qū)“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師，有書(shū)史之藏”⑥，“雖僻村陋室，肩圣賢而躬實(shí)踐者，指蓋不勝指也”⑦，人文之盛，無(wú)以出其右者；方志也稱徽州“人文郁起，為海內(nèi)之望，郁郁乎盛矣”⑧。在這種氤氳儒學(xué)氛圍中崛起的徽商，重視教育自然是情理之中的事情。

徽商斥資興辦義學(xué)。義學(xué)又稱義塾、義館，是為孤寒子弟而設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)，不僅不收束修，而且還提供膏火之費(fèi)。明代，徽商創(chuàng)辦義學(xué)已蔚然成風(fēng)。如歙縣呈坎商人羅元孫，“嘗構(gòu)屋數(shù)十楹，買(mǎi)田百畝，以設(shè)義塾、以惠貧宗”；休寧商山人吳繼良，“嘗構(gòu)義屋數(shù)百楹、買(mǎi)義田百畝，建明善書(shū)院、設(shè)義塾”⑨ 等。入清以后，徽商創(chuàng)辦的義學(xué)更是遍布城鄉(xiāng)。如歙縣商人吳景松，“創(chuàng)崇文義塾，斥萬(wàn)金購(gòu)市屋七所，收其租直以資族中子弟讀書(shū)”⑩；黟縣商人李彬彥，“設(shè)義塾，多所課族黨孤寒子弟”{11}；婺源商人程耀廷，“倡興義學(xué)，輸田若干畝”{12} 等；還有合族、合村集體創(chuàng)建的義學(xué)，如婺源縣的芳溪義學(xué)、碧溪義學(xué)等。

徽商不吝資財(cái)捐修官學(xué)。明清時(shí)期，徽州的府學(xué)、縣學(xué)之所以能保持著“美奐美輪、壯偉宏麗”之態(tài)，離不開(kāi)徽商的慷慨捐輸修葺。如徽州府學(xué)，清康熙五十四年（1715年），歙縣紳商項(xiàng)憲、其子項(xiàng)纟因、孫道暉先后多次捐資重修；嘉慶十二年（1807年），歙縣鹽商鮑漱芳等又加以重修，用去白銀14000余兩；乾隆五十二年（1787年）項(xiàng)士瀛重建文廟，其祭器、樂(lè)器亦重修，并捐白銀200兩生息以為諸器歲修之用；嘉慶十九年（1814年），鮑均又呈請(qǐng)重修，“自大成殿以下無(wú)處不加修整，所費(fèi)不貲，向來(lái)重修學(xué)宮未有若斯之美盛也”{13}。再如婺源縣學(xué)，康熙八年（1669年)“欞星門(mén)圮”，商人李公藝“捐千金獨(dú)建之”{14}；之后百來(lái)年間，合邑紳商又多次捐建明倫堂、

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘韋伯式問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11CSH049）的研究成果之一。

崇圣祠等。其他縣學(xué)亦是如此。

由于徽商的大力倡建、捐輸，宋元以來(lái)，徽州成為全國(guó)書(shū)院最多的地區(qū)之一，御史張?jiān)G奏言：“天下書(shū)院最盛者，無(wú)過(guò)東林、江右、關(guān)中、徽州”{15}。明歙縣商人方遷曦，“勵(lì)志經(jīng)營(yíng)……家業(yè)益以丕振。……常念方氏入國(guó)朝以來(lái)，官學(xué)繼美無(wú)間，近世茲寢有愧，乃謀諸族，肇建書(shū)屋于金山隈，俾后嗣相聚相觀，以振儒業(yè)”{16}。曾任兩淮總商的徽州鹽商汪應(yīng)庚，捐銀五萬(wàn)兩修建江甘學(xué)宮，并“以二千余金制祭祀樂(lè)器，又以一萬(wàn)三千金購(gòu)腴田一千五百畝，悉歸諸學(xué)，以待歲修及助鄉(xiāng)試資斧”{17}。民國(guó)《重修婺源縣志》說(shuō)：“聞諸故老，婺在昔四郊書(shū)院常相望，鄉(xiāng)先正集徒講學(xué)聲相聞。”{18} 其實(shí)，不僅婺源縣如此，其他縣情況也一樣。據(jù)李琳琦統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期徽州共存書(shū)院89所{19}?；丈淘谕獾厮〞?shū)院也很多，如景德鎮(zhèn)新安書(shū)院、文昌宮，饒州紫陽(yáng)書(shū)院，杭州崇文書(shū)院、紫陽(yáng)書(shū)院，揚(yáng)州江甘學(xué)宮等。馬氏兄弟出資修建的揚(yáng)州安定、梅花兩書(shū)院，飲譽(yù)海內(nèi)。漢口紫陽(yáng)書(shū)院是徽商在僑寓地建設(shè)的最大的書(shū)院，正如乾隆時(shí)期徽州學(xué)者王恩注所說(shuō)：“我徽士?jī)S寄遠(yuǎn)方，所在建祠以祀朱子，而唯漢鎮(zhèn)最巨。”{20}

二、筑橋修路

仁愛(ài)道德是儒家倫理的核心。儒家仁愛(ài)道德的特點(diǎn)是由己推人、由近及遠(yuǎn)，所以孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！眥21} 這是儒家的原則。儒家的仁愛(ài)思想對(duì)徽商產(chǎn)生了重大影響，他們經(jīng)商致富后，熱心慈善活動(dòng)，正如徽州族譜所說(shuō)，徽商“濟(jì)饑餒以粥，掩暴骼以棺，還券以慰逋負(fù)，散財(cái)以給窘乏。至于修道路、造亭橋，諸所善果靡不仗義為之，不少吝”{22}，正所謂“郡中多賢豪為名高第，于所傳之非堇堇于財(cái)役，要以利為德于當(dāng)世，富而仁義附焉”{23}。

筑橋是一件積德行善的義舉，徽商慷慨資助。明代歙縣商許巖?！靶院蒙?，葺路建亭，不遺余力，時(shí)造萬(wàn)年橋，巖保輸資三百緡”{24}。明代績(jī)溪商曹顯應(yīng)父子獨(dú)資鋪設(shè)了練江上的萬(wàn)年橋，七都的文濟(jì)石橋、延福石橋，八都的羊須坑石橋，與他人合資建造曹溪石橋{25}。清代乾隆三年（1738年），歙縣富商汪士嘉獨(dú)立捐資創(chuàng)建岑山、楊村兩石橋，乾隆六年再次斥資修葺長(zhǎng)生橋{26}。休寧商人吳敏惠“業(yè)磋來(lái)杭，建城東土橋新壩，費(fèi)萬(wàn)金，商民至今依賴，稱吳公壩”{27}。經(jīng)商四川的婺源商人詹文錫，曾捐數(shù)千金劈開(kāi)“驚夢(mèng)灘”險(xiǎn)道，使來(lái)往重慶的商旅行人免遭覆舟之苦，當(dāng)?shù)毓賳T嘉其行，勒石更名為“詹商嶺”{28}。

徽商不僅捐資建橋，而且還在道路建設(shè)上不遺余力。在祁門(mén)大洪嶺山路兩旁的石刻上，有近十通關(guān)于徽州黟縣、祁門(mén)、歙縣和休寧商人捐資修路的芳名錄，甚至遠(yuǎn)自安慶府的潛山、懷寧、太湖和望江等地的商號(hào)也參與了捐助修路的義舉。此次重修共有351家商號(hào)和個(gè)人參與捐贈(zèng)，總計(jì)捐錢(qián)5306千文、紋銀213兩2錢(qián)和元銀123兩4分{29}。清歙縣商人江演見(jiàn)“郡北新嶺峻險(xiǎn)，行人艱阻，呈請(qǐng)當(dāng)事，獨(dú)立捐金數(shù)萬(wàn)，開(kāi)通新路四十里，以便行旅”{30}。祁門(mén)商人汪瓊因“南溪流激撞，善復(fù)舟”，慨然“捐金四千，伐石為梁，別鑿道引水迤邐五六里，舟行始安”{31}?；丈踢€在經(jīng)商地捐資浚河。祁門(mén)商人鄭激，“商于瓜渚，見(jiàn)運(yùn)河為官民要道，遇糧運(yùn)輒阻商行，激捐金別浚一河，使官運(yùn)無(wú)礙，商不留難，至今賴之”{32}。歙商鮑漱芳為了疏通芒稻河，他獨(dú)自捐銀6萬(wàn)兩，以佐工需。在疏浚沙河閘時(shí)，他又出資5000兩{33}。歙商江演，“浚揚(yáng)州伍佑?xùn)|河二百五十里及安豐串場(chǎng)官河，鹽艘免車(chē)運(yùn)之勞，商民受益”{34}。

三、救災(zāi)濟(jì)荒

徽州族規(guī)家法要求宗族成員要彰善癉惡。歙縣澤富王氏宗族《宗規(guī)》認(rèn)為，所謂“善”就是：“恤寡憐貧而周急，救災(zāi)拯難而資扶，居家孝悌而溫和，處事仁慈而寬恕，凡濟(jì)人利物之事皆是也?！辈⒏嬲]族人：“愛(ài)子孫者，遺之以善；不愛(ài)子孫者，遺之以惡，慎之勿縱?！眥35} 徽州族規(guī)家法中大都有“救災(zāi)”的規(guī)定，如歙縣東門(mén)許氏宗族《許氏家規(guī)》救災(zāi)恤患條規(guī)定：“人固以安靜為福，而災(zāi)?；茧y亦時(shí)有之，如水火、盜賊、疾病、死喪。凡意外不測(cè)之事，此人情所不忍，而推恩效力、固有不容于己者、其在鄉(xiāng)黨鄰里，有相周之義焉，有相助相扶持之義焉，況于族人，本同一氣者乎？今后，凡遇災(zāi)患，或所遭之不偶也，固宜不恤財(cái)、不恤力以圖之，憐憫、救援、扶持、培植以示敦睦之義。此非有所強(qiáng)而迫也，行之存乎入耳?！眥36}徽州宗族將“善”的規(guī)定法規(guī)化，變成宗族成員必須恪守的行為規(guī)范，并且把“佐司命所不逮”{37} 作為自己的職責(zé)，廣行善舉。

徽商積極捐助災(zāi)荒。有的徽商“處家至儉，一布袍屢浣不易，一繭被數(shù)十年不更制，非筵宴，嘗蔬茹，無(wú)膿鮮之奉，有齊晏子之風(fēng)”{38}，而一旦需要賑災(zāi)蘇解民困，則能“惟以濟(jì)人利物為懷”{39}，“扶危持困，創(chuàng)不朽之舉，輒捐千萬(wàn)緡無(wú)所吝”{40}。明萬(wàn)歷十六年（1588年），徽州全境發(fā)生罕見(jiàn)的山洪，隨后“疫大作”。面對(duì)這樣的奇災(zāi)和瘟疫，徽商慷慨解囊。鹽運(yùn)副使、婺源人汪道賜“平糶施粥濟(jì)饑，賴活無(wú)算。復(fù)施棺埋葬三百余?！眥41}。清初順治四年（1647年），婺源發(fā)生奇荒，“米每石八金”，該縣段萃商人汪思孝“盡出倉(cāng)廩，活人無(wú)算”{42}。歙縣商人江演，人頌其“慈祥深厚、重義輕財(cái)，雖平原、孟嘗，可以不愧”，“廣陵嘗遭火患，延燒桓數(shù)十百家，輸贊賑給，且不令受惠者知出何人”{43}。嘉慶十年（1805年），洪澤湖發(fā)生特大水災(zāi)，歙縣商人鮑漱芳集議公捐米6萬(wàn)石，麥4萬(wàn)石，并在各縣路口燒飯，供災(zāi)民食用，存活數(shù)萬(wàn)人{(lán)44}。雍正九年（1731年），海嘯成災(zāi)，歙縣潛口鹽商汪應(yīng)庚在伍佑、下倉(cāng)等地?zé)堎c濟(jì)災(zāi)民達(dá)三個(gè)月；十年及次年，江都之水迭漲，沿江居民流離失所，汪應(yīng)庚捐資安置，又運(yùn)米數(shù)千石救濟(jì)災(zāi)民，“是舉存活九萬(wàn)余人”。同時(shí)，揚(yáng)州附近的丹徒、興化兩縣受災(zāi)，汪應(yīng)庚也“輸粟以濟(jì)”。乾隆三年（1738年），兩淮出現(xiàn)大旱災(zāi)，汪應(yīng)庚獨(dú)捐銀47310兩救災(zāi)。賑災(zāi)期滿，災(zāi)民未歸之人甚多，汪應(yīng)庚又在兩淮設(shè)立“八廠”燒飯，獨(dú)立賑濟(jì)一個(gè)月，用米3萬(wàn)石，以一兩銀子或一石米救濟(jì)10人計(jì)算，這次救濟(jì)人數(shù)近80萬(wàn)人{(lán)45}。

徽商還關(guān)注災(zāi)后情況，繼續(xù)救助災(zāi)民。針對(duì)大災(zāi)之后可能或已經(jīng)出現(xiàn)的疫病流行情況，徽商還為廣大災(zāi)民購(gòu)置藥品，悉心救治。雍正十年、十一年間，揚(yáng)州“江潮迭泛，安集流移。時(shí)疫癘繼作”，汪應(yīng)庚設(shè)立藥局，“更備藥餌，療活無(wú)算”{46}。對(duì)因?yàn)?zāi)荒或疫病而死亡的災(zāi)民，徽商也慷慨解囊，置棺掩埋他們。道光十一年（1831年）金陵發(fā)生水災(zāi)，婺源商人金榮生不僅“散給衣食”于災(zāi)民，而且建義濟(jì)堂以“掩骸瘞暴”{47}。對(duì)因自然災(zāi)害所引起的物價(jià)上漲，徽商還著力平抑物價(jià)。乾隆十六年（1751年），徽州府發(fā)生旱荒，糧價(jià)暴漲，“米價(jià)不特昂貴無(wú)比，且至無(wú)米可買(mǎi)，民情窘迫”。歙商程揚(yáng)宗響應(yīng)徽州知府的輸銀救災(zāi)呼吁，于次年捐出六萬(wàn)兩白銀“買(mǎi)谷積貯”，平抑糧價(jià){48}。徽商還十分重視災(zāi)后的重建工作，如嘉慶十年（1805年）黃淮大水后，黃河改道，由六塘改從開(kāi)山歸海，歙縣鹽商鮑漱芳集眾輸銀300萬(wàn)兩，以佐工需{49}。道光十年（1830年）蕪湖鳳林、麻浦發(fā)生大水后，有數(shù)十萬(wàn)畝田受災(zāi)，歙商許仁倡捐巨萬(wàn)，用于修堤筑堰，并親“董賑事，以工代賑”。次年春工竣，“夏水又至，漫圩堤丈許”，他一面安置災(zāi)民“賃船載老弱廢疾置高塏，設(shè)席棚，給餅饅，寒為之衣，病為之藥”；一面著手災(zāi)后自救，恢復(fù)生產(chǎn)，“為養(yǎng)耕牛，水落更給麥種”{50}。

徽商還設(shè)置義倉(cāng)，防患于未然。婺源人齊兆傳經(jīng)商于浮梁，“嘉慶甲戌，大水”，他為鄉(xiāng)里人作長(zhǎng)久考慮，“獨(dú)力創(chuàng)置義倉(cāng)，里無(wú)饑人，不惜勞費(fèi)”{51}。婺源人項(xiàng)國(guó)修貧苦出身，“賈于（江西）臨川，家漸裕。道光間歲歉，村人告糶無(wú)門(mén)，修惻然創(chuàng)立義倉(cāng)，首捐谷百余石，復(fù)籍眾力輸助，得谷二百石，修獨(dú)孳息20年，置田產(chǎn)、建倉(cāng)廒，歲給貧戶”{52}，奠定了鄉(xiāng)村社區(qū)救濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)?；丈踢€積極協(xié)助官府建立社會(huì)救濟(jì)機(jī)制。乾隆十六年大旱，徽州知府何達(dá)善勸邑紳捐助資金糴米濟(jì)民，又商請(qǐng)?jiān)诨磽P(yáng)的歙商捐輸，得六萬(wàn)金，用來(lái)買(mǎi)谷積貯，建成60多個(gè)義倉(cāng)，為救荒提供了有力的保障{53}。

余論

從徽商的義行善舉可以看出，中國(guó)并不缺乏慈善文化傳統(tǒng)。漢唐寺院濟(jì)貧、賑災(zāi)、醫(yī)療、戒殘殺的長(zhǎng)盛不衰；宋代養(yǎng)老扶幼事業(yè)的勃興；元代醫(yī)療救助的興起；明清時(shí)期民間慈善事業(yè)更是得到了全面的發(fā)展。以“仁”為核心的儒家倫理文化蘊(yùn)涵著寶貴的慈愛(ài)精神，為古代商人的慈善行為提供了堅(jiān)強(qiáng)的支撐。問(wèn)題在于，中國(guó)儒家文化經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)沖撞后式微，古代商人賴以安身立命的信仰系統(tǒng)被摧毀，新的價(jià)值系統(tǒng)又未建立起來(lái)，以致于當(dāng)代中國(guó)商人慈善精神缺失。

注釋：

① 《禮記·學(xué)記》。

② 《論語(yǔ)·為政》。

③ 《孟子·盡心上》。

④ 《荀子·修身》。

⑤ 朱熹：《朱文公文集》卷75，《送李伯諫序》。

⑥ 道光《休寧縣志》卷2。

⑦ 趙吉士：《寄園寄所寄》卷11。

⑧ 萬(wàn)歷《歙志》。

⑨ 康熙《徽州府志》卷15，《人物志四·尚義傳》。

⑩{44}{49}{50} 民國(guó)《歙縣志》卷9，《人物志·義行》。

{11} 民國(guó)《黟縣志》卷7，《人物·尚義》。

{12}{51} 光緒《婺源縣志》卷35，《人物十·義行八》。

{13}{20} 李琳琦：《徽商與明清徽州教育》，湖北教育出版社2003年版，第99、48頁(yè)。

{14} 道光《徽州府志》卷12，《人物志·義行》。

{15} 道光《徽州府志》卷3，《營(yíng)建志·學(xué)?！?。

{16} 歙縣《方氏會(huì)宗統(tǒng)譜》卷19。

{17} 汪客吟：《汪氏譜乘》。

{18} 民國(guó)《重修婺源縣志·學(xué)林傳贊》。

{19} 董桂敷：《漢口紫陽(yáng)書(shū)院志略》卷7，《重修紫陽(yáng)書(shū)院后序》。

{21} 《孟子·梁惠王》。

{22} 休寧《方塘汪氏宗譜·周德堂記》。

{23} 休寧《西門(mén)汪氏大公房揮僉公支譜》卷4，《明威將軍南昌衛(wèi)指揮僉事新公墓表》。

{24}{26}{30}{45}{46} 道光《歙縣志》卷8，《人物志·義行》。

{25} 汪明裕：《古代商人》，黃山書(shū)社1999年版，第102頁(yè)。

{27} 《兩浙鹺法志》卷159。

{28} 光緒《婺源縣志》卷28，《人物志·孝友》。

{29} 祁門(mén)《大洪嶺修路樂(lè)輸芳名》。

{31} 道光《安徽通志》卷196，《義行》。

{32} 同治《祁門(mén)縣志》卷30，《人物·義行·補(bǔ)遺》。

{33} 王芑孫：《淵雅堂全集》卷13。

{34} 江登云：《橙陽(yáng)散志》卷30，《人物·義行》。

{35} 歙縣《澤富王氏宗譜》。

{36} 歙縣《重修古歙城東許氏世譜》卷7，《許氏家規(guī)》。

{37} 方承訓(xùn)：《復(fù)初集》卷31，《從伯義士起公傳》。

{38}{40} 歙縣《濟(jì)陽(yáng)江氏族譜》卷9，《清誥贈(zèng)光祿大夫演公原傳》。

{39} 李斗：《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷6。

{41}{42} 民國(guó)《婺源縣志》卷37，《人物志·義行》。

{43} 道光《歙縣志》卷8，《人物志·義行》。

{47} 光緒《婺源縣志》卷34。

{48} 民國(guó)《歙縣志》卷15。

{52}{53} 道光《徽州府志》卷3，《營(yíng)建志·倉(cāng)局》。

作者簡(jiǎn)介：梁德闊，男，1975年生，安徽霍邱人，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院博士后，上海，200433；顧東輝，男，1966年生，江蘇啟東人，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，上海，200433。

（責(zé)任編輯胡靜）