高新民 張衛(wèi)國

在現(xiàn)當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中，二元論一反過去一百多年來被動(dòng)挨打、一蹶不振的歷史，不僅奇跡般地死灰復(fù)燃，重新成為物理主義的勁敵，而且自身也在不斷發(fā)展。如果把二元論“發(fā)展”一詞理解為由簡單到復(fù)雜的不斷深入過程，那么有可靠的理由說：現(xiàn)當(dāng)代二元論確有自己的實(shí)實(shí)在在的發(fā)展，至少可以說它有自己的“進(jìn)化”。除了理論形式千姿百態(tài)，論證豐富多彩，內(nèi)容日趨深入，現(xiàn)當(dāng)代二元論在對心靈的認(rèn)識(shí)中的確有自己的獨(dú)到之處，看到了其他理論所看不到的東西，特別是發(fā)現(xiàn)了物理主義許多遺漏和缺陷。正是由于這一事實(shí)，所以二元論的支持者、辯護(hù)者也在與日俱增。布拉頓-米切爾（D.Braddon-Mitchell）說：“物理主義即使在專門的心靈哲學(xué)領(lǐng)域取得了幾乎決定性的勝利，但二元論獲得新的信徒也是司空見慣的事情。”①

一、二元論的新版本與新走向

二元論發(fā)展的一個(gè)重要表現(xiàn)是新的理論形態(tài)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。一方面，在原有的各種實(shí)體二元論和屬性二元論內(nèi)部，陸續(xù)派生出了許多新的形式，如新笛卡爾主義的二元論、非笛卡爾主義二元論、無體心靈論、謂詞二元論等；另一方面，在傳統(tǒng)樣式之外又誕生了二元論的許多新生代，如具身性二元論，非具身性二元論、統(tǒng)一二元論、自然主義二元論、非自然主義二元論、硬二元論、軟二元論、一范疇二元論、關(guān)于質(zhì)的事件的二元論、量子二元論、神秘主義二元論，等等。有較大影響的、經(jīng)常被討論的二元論版本至少有幾十種之多。因此，要對這些樣式作出全面而有條理的描述，就必須選擇適當(dāng)?shù)姆诸惙椒ā?/p>

對于心靈哲學(xué)中的新二元論，歷來有不同的分類。通常的方法是把它分為實(shí)體二元論和屬性二元論?，F(xiàn)今流行的二元論大多屬后者。當(dāng)然，屬性二

* 本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代心靈哲學(xué)中的唯物主義與二元論的最新發(fā)展研究”（ 項(xiàng)目編號(hào)：08JA720011）的成果之一。

元論內(nèi)部也非常復(fù)雜，既有唯物主義的，也有非唯物主義的。從表面看來，二元論似乎與唯物主義水火不容，但是在與現(xiàn)當(dāng)代唯物主義長期爭論過程中，二者不斷從對方吸收合理思想及其論證。如此一來，二元論與唯物主義相互靠攏，不斷融合，出現(xiàn)了帶有折中性質(zhì)的、新型的唯物主義二元論，如解釋主義、雙重語言論、隨附論、實(shí)現(xiàn)論的唯物主義等等。

其次，從語言的角度，還可把二元論分為實(shí)在層面的二元論和語言層面的二元論，如前述的實(shí)體和屬性二元論就屬前者，而雙重語言論、謂詞二元論則屬后者。我們這里簡要分析一下謂詞二元論。所謂謂詞二元論，又稱為概念二元論，它是語言分析方法運(yùn)用于心身問題而產(chǎn)生出的一種二元論理論。從基本精神上說，它堅(jiān)持心理學(xué)謂詞不能還原為物理學(xué)謂詞。因?yàn)橐亚罢哌€原為后者，必須有這樣的把兩類狀態(tài)關(guān)聯(lián)起來的橋梁規(guī)律，而一般認(rèn)為不存在這樣的規(guī)律。另外，世界上客觀存在著這樣的現(xiàn)象或信息，不運(yùn)用心理謂詞，它們就根本不可能被表達(dá)。福多從一般科學(xué)哲學(xué)的角度論證了高層次謂詞不能還原為基礎(chǔ)的物理學(xué)謂詞，而戴維森則論證了心理學(xué)謂詞的不可還原性，因此兩人都倡導(dǎo)謂詞二元論②。

第三，從激進(jìn)程度可把它分為強(qiáng)硬的二元論和溫和的二元論兩種③，例如主張心身二者不僅獨(dú)立存在、各有自己的因果作用，而且還有各自獨(dú)立、互不相關(guān)的本原，這類實(shí)體二元論和屬性二元論就屬前者，而查默斯等人向唯物主義一元論作了讓步，承認(rèn)心靈有對物質(zhì)的依賴性這一類的二元論則屬后者。

第四，根據(jù)心靈在心身關(guān)系中的地位，可把二元論分為這樣幾種形式，一是認(rèn)為心理和生理都只是屬性，都依賴于肉體的二元論，如屬性二元論、兩方面論、查默斯和麥金等人的自然主義的二元論就屬這一類型。二是強(qiáng)調(diào)靈魂主導(dǎo)身體的二元論，認(rèn)為人就是靈魂，靈魂關(guān)聯(lián)于身體就像舵手駕馭船只一樣，故可把這種二元論稱作舵手型二元論。三是構(gòu)成性二元論。它又有多種形式，如其中一種形式認(rèn)為，人的心理屬性屬靈魂所有，物理屬性屬身體所有。因此人可等同于心物組成的組合體，現(xiàn)當(dāng)代的笛卡爾主義式的二元論是其典型。

第五，從理論的著眼點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)來看，二元論又有這樣一些形式，一是突出理智、理性地位的二元論，二是當(dāng)代流行的以感受性質(zhì)為基礎(chǔ)的二元論，它強(qiáng)調(diào)感受性質(zhì)是無法用物質(zhì)說明的東西。三是重視意向性的二元論，如布倫塔諾和傾向于現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的二元論就是如此。

第六，根據(jù)對笛卡爾的二元論的態(tài)度，可把二元論分為笛卡爾式二元論和非笛卡爾式二元論。

第七，根據(jù)到達(dá)二元論結(jié)論的方式、路徑，可把它分為這樣一些形式：感受性質(zhì)二元論、意向性二元論、量子論二元論、神經(jīng)科學(xué)二元論、突現(xiàn)論二元論、泛心論二元論、神秘主義二元論、自然主義二元論、笛卡爾式二元論和非笛卡爾式二元論。這里所說的非笛卡爾式二元論不同于第六種分類中的“非笛卡爾式二元論”。后者是廣義的，例如笛卡爾式二元論之外的一切二元論都可歸入其中。而這里所說的非笛卡爾式二元論則是狹義的，主要指通過批評笛卡爾的二元論（當(dāng)然也有繼承）而建立起來的二元論。

二元論的發(fā)展還表現(xiàn)在：它除了仍堅(jiān)持過去的形而上學(xué)路徑之外，還出現(xiàn)了多種并行不悖的新走向，如（1）量子力學(xué)走向，即關(guān)注并抓住其中的一些成果，對之作出有利于二元論的解讀，進(jìn)而建立打上了二元論烙印的關(guān)于意識(shí)的量子力學(xué)模型。（2）神經(jīng)科學(xué)走向，即根據(jù)陸續(xù)出現(xiàn)的神經(jīng)科學(xué)成果，對二元論作出新的論證。這里又有兩種情況，一是哲學(xué)家根據(jù)神經(jīng)科學(xué)成果對二元論的發(fā)展，二是神科學(xué)家依據(jù)自己和他人的成果對二元論的論證。倡導(dǎo)這一走向的人中，不乏赫赫有名的一流科學(xué)家，如諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者艾克爾斯、斯佩里等人。（3）認(rèn)知科學(xué)方案。這種傾向在把意識(shí)看作認(rèn)知過程的同時(shí)，又對之作了二元論的解釋。（4）回歸或復(fù)興東方神秘主義的傾向，如薜定諤、沃爾夫、拉茲洛等就是其代表。（5）自然主義走向。當(dāng)今心靈哲學(xué)以自然主義相標(biāo)榜的查默斯和麥金一方面堅(jiān)持關(guān)于心靈的自然主義立場，另一方面也強(qiáng)調(diào)：要解釋意識(shí)必須訴諸萬物內(nèi)部有泛心原（panpsyche）或隱秘結(jié)構(gòu)。此外，還有從感受性質(zhì)或現(xiàn)象意識(shí)出發(fā)論證二元論的走向，有從意向性出發(fā)論證二元論的走向等。

二、二元論的論證“創(chuàng)新”

現(xiàn)當(dāng)代二元論者受笛卡爾二元論的影響，在將舊二元論發(fā)展為新二元論的過程中所作的一項(xiàng)經(jīng)常性的工作就是設(shè)計(jì)自己對二元論的“清楚明晰”的論證。于是，新的論證樣式層出不窮，令人目不暇接、眼花繚亂。有理由說，新二元論的最大的變化、最醒目的特征是“論證的創(chuàng)新”，即要么重構(gòu)、拓展傳統(tǒng)的論證，要么搜索枯腸提出新的論證。經(jīng)常被討論、影響較大或引起了較大爭論的主要有：

（一）本體論論證

這是現(xiàn)當(dāng)代二元論的最有力的、最有意義的論證。這一論證既有心靈哲學(xué)意義，又有重要的形而上學(xué)意義，因?yàn)樗兄谖覀冞M(jìn)一步思考關(guān)于存在本身的意義或標(biāo)志問題。它的這一論證可這樣加以表述：（1）如果世界上真的不存在無形體或無廣延的東西，那么二元論主張無形體心靈之存在是沒有本體論上的根據(jù)和道理的。（2）如果世界上真的存在著無形體的東西，那么二元論就有可能是正確的，唯物主義根據(jù)原有的關(guān)于有形存在的本體論對二元論的反駁就不能成立。（3）量子力學(xué)等科學(xué)已證明：世界上存在著無形體的東西，如波函數(shù)、概率場、光，等等。（4）因此二元論有可能是正確的，唯物主義的駁難不能成立。

這一論證的確證明了唯物主義對二元論的本體論駁斥是不能成立的，至少是有問題的，但又看到：該論證還沒有證明二元論，充其量只為二元論的成立創(chuàng)造了條件。因?yàn)樗艿贸龅慕Y(jié)論是一個(gè)模態(tài)結(jié)論，即二元論可能是正確的。因?yàn)橛懈鶕?jù)說，存在物不一定要有形體，但沒有邏輯能保證一切無形體的東西都是存在的。同樣，非物質(zhì)的靈魂仍有這樣的可能性，即它就在那不存在的無形體的東西中。當(dāng)然它也可能像波函數(shù)、概率場等一樣有存在地位。

（二）基于思想實(shí)驗(yàn)的論證

這是現(xiàn)當(dāng)代二元論者的創(chuàng)新，最著名的是杰克遜（F. Jackson）的“知識(shí)論證”、T. 內(nèi)格爾的蝙蝠論證和查默斯的“怪人論證”。這些論證為了說明感覺性質(zhì)的存在，采用反證法、證偽法，先假設(shè)物理主義是正確的，進(jìn)而證明有些知識(shí)是物理主義所不能證明的，或者遺漏了某些存在，二元論是必然的結(jié)論。比如杰克遜的“知識(shí)論證”：假設(shè)有一位名叫瑪麗的女士，生來就被關(guān)閉在一個(gè)只有黑白兩種顏色的房間里，但由于她有極高的天賦，最終成了一位卓越的科學(xué)家，得到了關(guān)于物理世界的一切存在的和可能存在的現(xiàn)象及其物理本性的知識(shí)，包括物理學(xué)、化學(xué)等一切知識(shí)。而在看到紅色時(shí)，她的心理世界必然呈現(xiàn)出現(xiàn)象性質(zhì)、內(nèi)容或信息等，必然又學(xué)到了新的知識(shí)。而這種新知識(shí)是過去的物理主義知識(shí)所不能涵蓋的。如果物理主義知識(shí)能涵蓋它，那么物理主義就是對的，世界上的一切東西都是物理的。如果不能涵蓋，那么物理主義就是錯(cuò)誤的，世界并不是純物理的，而包含有非物理的東西。

（三）經(jīng)驗(yàn)鴻溝論證（the experience gap argumetn）或認(rèn)識(shí)論論證

這一論證可以追溯到萊布尼茲。他曾設(shè)想，假如把人的大腦放大到房間那么大，人可以走進(jìn)去，但走進(jìn)去的人所看到的只是神經(jīng)事件，而絕對看不到思想和經(jīng)驗(yàn)。英國哲學(xué)家伊溫（A. C. Ewing）在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：即使是同一個(gè)事件，如某人手上拿著的燒紅的鐵塊，當(dāng)從兩個(gè)不同的角度去認(rèn)識(shí)時(shí)，所得到的認(rèn)識(shí)或觀察存在著根本的差異或鴻溝④。同樣，人自己觀察到的經(jīng)驗(yàn)與別人從外在方面所看到的與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的東西之間存在著不可逾越的鴻溝。這一論證有兩種形式。一是只停留于認(rèn)識(shí)論論證，即只肯定關(guān)于心的認(rèn)識(shí)不同于關(guān)于物的認(rèn)識(shí)。二是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步肯定：兩者不僅在認(rèn)識(shí)上不同，而且在存在上也不同。

這一論證在當(dāng)代得到了多方面的發(fā)展。例如奧肖內(nèi)西強(qiáng)調(diào)，人能通過自我認(rèn)識(shí)得到關(guān)于意識(shí)的許多特性的認(rèn)識(shí)，如認(rèn)識(shí)到意識(shí)有分辨能力，有朝向事實(shí)或趨真（truth-orientation）的特性，這是對人的外部觀察所看不到的東西，因此意識(shí)有自己的獨(dú)立存在地位。他說：“有意識(shí)主體能從心理上對經(jīng)驗(yàn)實(shí)在作出分辨，因此本身就是實(shí)在的分辨者。如果他是一個(gè)有意識(shí)的存在，他就已經(jīng)表明：他在他的自己的心靈中具有某些基本的實(shí)在?！雹?認(rèn)識(shí)論論證還有一種形式：即通過搜羅人在與世界打交道過程中表現(xiàn)出來的各種認(rèn)識(shí)能力，如將雜多材料整合為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)的整合或綜合能力、創(chuàng)造性思維能力、服從規(guī)律、超越規(guī)律的能力等，證明它們不能歸之于物質(zhì)性身體或大腦，只能歸屬于精神性自我或主體，然后得出這種精神主體有獨(dú)立存在地位的結(jié)論。

與認(rèn)識(shí)論論證密切相關(guān)的是解釋鴻溝論證。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)：對發(fā)生在大腦中的心理現(xiàn)象至少可以提供兩種不同的解釋，即一是訴諸于各門自然科學(xué)的解釋，二是經(jīng)驗(yàn)者自己所作的解釋。這兩種解釋顯然存在著根本的差別或鴻溝。這一論證有兩種形式。一是無本體論追問的形式，其特點(diǎn)是只承認(rèn)兩種解釋有差別，而無意于引伸出進(jìn)一步的本體論結(jié)論。二是有本體論動(dòng)機(jī)的形式，它試圖由解釋的不同引出存在上有鴻溝這一本體論結(jié)論。

（四）基于心理現(xiàn)象特殊性的論證

這一論證的基本思路是：通過考察有關(guān)心理現(xiàn)象，以達(dá)到說明它們有不能同一于或還原于物理現(xiàn)象的特點(diǎn)這一目的。有多種形式，如基于理解的論證強(qiáng)調(diào)，理解即意向性。心理狀態(tài)總有其所指對象，而指向了對象，即有對對象的覺知或理解、有意向性，即超出主體自身，將所指包攝于自身之內(nèi)。這一特性是物理實(shí)在不可能具有的，尤其是，意識(shí)可以指向不存在的東西，如方的圓，并能與之發(fā)生現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系，而物理實(shí)在不可能與非存在發(fā)生關(guān)系。因此存在著不同于物理實(shí)在的心理實(shí)在。再看語義學(xué)論證或基于索引性語詞的論證?！拔摇焙汀斑@里”、“那里”都屬索引性語詞，其意義復(fù)雜而具有統(tǒng)一性，因而具有不可還原性。例如“我”如果能還原為其所指中的某一個(gè)東西，如身體或身體的某一部分，那么就有理由說，“我”指的就是肉體或肉體的一部分，但問題是沒有這樣的還原的可能性，“我”指的東西包括肉體，而同時(shí)又比它多得多；另一方面，肉體中的東西并非都是“我”一詞的所指，如其中川流不息的變化就是如此?？傊?dāng)人們說“我”時(shí)，所指的肯定不是物質(zhì)的屬性，也不是心理屬性的集合。不管其意思多么復(fù)雜，其中無疑有這樣的內(nèi)容：用此詞的人知道自己是一個(gè)持續(xù)的、統(tǒng)一的自我。此外，還有基于人格同一性的論證、基于自我反省的論證、基于意識(shí)連續(xù)性或統(tǒng)一性的論證、基于意識(shí)不可還原性的論證、基于自由意志的論證、基于內(nèi)省或優(yōu)越通道的論證、基于感受性質(zhì)的論證，等等。

（五）怪異論證（the argument from queerness）

“怪異”指的奇怪的、異常的、完全不同的事情。例如“價(jià)值”，對于客觀實(shí)在來說，它也是怪異的，因?yàn)樵趯?shí)在世界的事物中，是找不到與“價(jià)值”對應(yīng)的東西的?？傊之惣词恰安煌?，而不同于某存在的東西不一定是不存在的，換言之，對于某存在者為怪異的東西有時(shí)也有存在地位。價(jià)值就是如此，它不同于事實(shí)，對事實(shí)來說是怪異的，但它又是存在的。把這種論證方式推廣到意識(shí)之上，就形成了關(guān)于意識(shí)的“怪異論證”：即使宇宙就其起源和構(gòu)成來說完全是物質(zhì)性的，但意識(shí)與其中的別的一切似乎是完全不同的，因此有理由說：它是某種神秘的、非物質(zhì)的而同時(shí)又有存在地位的東西。馬弗魯?shù)滤梗℅. Mavrodes）指出：心理現(xiàn)象無疑具有不同于物理現(xiàn)象的怪異性。例如認(rèn)識(shí)它的方式極其特殊，只能由主體自己去知覺，而物理對象可以為兩個(gè)以上的人用不同方式去認(rèn)識(shí)⑥。桌上的一本書，可同時(shí)為許多人觀察，而我對書的知覺永遠(yuǎn)只能為我所知。而且，對書的外部觀察是可重復(fù)的，而對內(nèi)部狀態(tài)的認(rèn)識(shí)是不可重復(fù)的。此外，心理現(xiàn)象有意向性，這是非心事物所沒有的。正像價(jià)值不同于事實(shí)但又有自己的存在地位一樣，心理現(xiàn)象由于是怪異的，因此不能等同于物理現(xiàn)象，由于有自己的屬性和作用，因此又有自己的獨(dú)立存在地位。

（六）模態(tài)論證

這是古今二元論者十分寵愛的論證，較早的笛卡爾就已提出了模態(tài)論證的雛形，在現(xiàn)當(dāng)代心靈哲學(xué)中是通過克里普克而廣為人知的。在這一領(lǐng)域中，查默斯的投入是比較大的，影響也較大。如他發(fā)展了這樣一種基于邏輯必然性的模態(tài)論證：（1）在我們的世界，存在著有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。（2）存在著物理上同一于我們自己的邏輯上可能的世界，在那里，關(guān)于我們內(nèi)部的意識(shí)的肯定的事實(shí)卻沒有這種可能性。（3）因此關(guān)于意識(shí)的事實(shí)是關(guān)于我們世界的新的事實(shí)，它們不同于物質(zhì)事實(shí)。（4）因此唯物主義是錯(cuò)誤的⑦。哈特（W. D. Hart）也有這樣的論證：既然我們能設(shè)想離體的心靈，因此心靈的存在就不會(huì)必然地依賴于身體⑧。

三、二元論在認(rèn)識(shí)上的“進(jìn)步”

各種形式的新二元論盡管由于“觀點(diǎn)”的限制而有這樣那樣的偏頗和局限性，但無疑又在心靈哲學(xué)的試錯(cuò)性探討中提出了許多有價(jià)值的、值得思考的思想。從二元論自身的發(fā)展來說，新二元論對傳統(tǒng)二元論難以回答的幾個(gè)瓶頸問題的認(rèn)識(shí)也有了一定的突破或超越。這不僅具有重要的心靈哲學(xué)意義，而且具有廣泛的形而上學(xué)意義。

過去的二元論一直難以回應(yīng)唯物主義的這樣的責(zé)難：世界上有可靠根據(jù)的存在樣式都是有形體、有廣延的事物，沒有廣延或空間形式的存在是不可設(shè)想的，據(jù)此，無廣延的心靈怎么可能有存在地位？新二元論根據(jù)量子力學(xué)的新成果爭辯說：既然無廣延的、非粒子性的場、信息、波函數(shù)等都有存在地位，因此存在的東西不一定要有廣延性。如果是這樣，無廣延的心靈為什么就沒有存在地位呢？另外，世界的存在樣式不僅無限多，而且還具有開放性，即當(dāng)新的關(guān)系出現(xiàn)、新的條件具足時(shí)，還會(huì)出現(xiàn)新的存在樣式，例如像意義、心理內(nèi)容這樣的高階存在就是如此。再者，一種合力系統(tǒng)中，只要一個(gè)要素發(fā)生變化，如多一個(gè)或少一個(gè)，其上的高階存在就會(huì)變化。即使要素不變，而組合方式稍加變化，也會(huì)如此。就心理現(xiàn)象而言，在具備一定條件的情況下，除了會(huì)出現(xiàn)簡單的存在樣式（如活動(dòng)、過程等）之外，還會(huì)出現(xiàn)像事件、狀態(tài)這樣的復(fù)雜存在。例如二元論熱衷于討論的現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)就是一種高階狀態(tài)，其中最為特殊的是：它本身包含著觀點(diǎn)及由觀點(diǎn)出發(fā)的看或體驗(yàn)。

二元論對形而上學(xué)的本體論也作出了巨大的貢獻(xiàn)，例如它對如何抽象存在的意義提出了建設(shè)性的意見，它強(qiáng)調(diào)，要抽象出“存在”的意義，或找到一般性的“共有”，首先必須找到并研究更多的作為樣本的存在者資料，而在研究存在者時(shí)，又不應(yīng)只注意有形存在者、粒子存在者，同時(shí)應(yīng)關(guān)注抽象存在者、高階存在者、無形存在者等。它們從形而上學(xué)角度所提出的關(guān)于共有的觀點(diǎn)至少可看作是一家之言。這種辯護(hù)對本體論的深入發(fā)展無疑有積極作用，因?yàn)樗鼘褜Υ嬖谝饬x或標(biāo)志的探討引向縱深，同時(shí)也有這樣的啟示：存在的樣式應(yīng)該是多種多樣的，存在肯定不只粒子性、廣延性這一存在方式，還一定有別的許多不同的方式，而且存在方式一定還具有開放性，即今后還可能出現(xiàn)現(xiàn)在沒有的存在方式。

二元論的進(jìn)步還表現(xiàn)在：對物理主義的缺陷尤其是在認(rèn)識(shí)上的疏漏作了有力的揭露。而這一點(diǎn)對物理主義乃至人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步所具有的意義和作用是物理主義本身都無法相比的。首先，在對心理現(xiàn)象的解釋上，新二元論認(rèn)為，唯物主義及其所訴諸的科學(xué)材料可以看作是全面解釋心理現(xiàn)象的必要條件，但遠(yuǎn)不是充分條件，例如有許多問題是它們無法解釋的，其中主要有五大難題，如自我、自由、個(gè)人自主性、現(xiàn)象性質(zhì)、意向性。要解釋這些現(xiàn)象，必須訴諸非物理的屬性。因此物理主義是錯(cuò)誤的。其次，二元論從不同方面對物理主義的錯(cuò)誤、難題、局限性作了全面的曝光，或者說作雞蛋里挑骨頭式的清算，以達(dá)到徹底否定物理主義的目的。贊成這種論證的人在物理主義中找到的瑕疵主要是：（1）人為扼殺了意識(shí)的本體論地位，犯了緊縮主義、沙文主義錯(cuò)誤。（2）在因果作用問題上，縮小了因果作用的范圍，人為扼殺了心靈的因果作用。（3）否認(rèn)了人身上存在的意志自由，而這是有悖事實(shí)的，因?yàn)槿丝梢圆话醋匀灰?guī)律的要求去說話辦事。（4）完全無法說明人身上何以有在變中保持不變、在多中保持統(tǒng)一的自我，而這無異于人為地消滅了自我。（5）無法說明人為什么是價(jià)值主體。等等。最后，新二元論以自己所取得的“成果”為堡壘和武器，向占主導(dǎo)地位的唯物主義發(fā)起了一次次反攻和挑戰(zhàn)。例如在上世紀(jì)最后的二十多年內(nèi)，新二元論者基于他們發(fā)現(xiàn)的“感受性質(zhì)”這一“新大陸”，向功能主義、同一論、取消論等各種形式的唯物主義發(fā)起了有力的批判。應(yīng)承認(rèn)的是，這些難題同樣也是馬克思主義在心物問題上所提出的“新唯物主義”的難題。但根據(jù)真理發(fā)展的辯證法，這些難題的出現(xiàn)并非絕對就是壞事，相反，它們也可能成為唯物主義實(shí)現(xiàn)自己向更高水平發(fā)展的契機(jī)和助推器。當(dāng)然這有賴于唯物主義者的積極的反應(yīng)和冷靜的研究。

新二元論依據(jù)新的科學(xué)成果對傳統(tǒng)二元論一直難以說明的不具有物質(zhì)質(zhì)量、材料和能量的心靈如何可能有原因作用、怎樣發(fā)揮原因作用、異質(zhì)的心物怎么可能發(fā)生聯(lián)系和溝通等問題作了較之以前更豐富、更具體的說明，對意向性和意識(shí)這兩大令唯物主義的自然化運(yùn)動(dòng)深感頭疼的課題，作了深入、系統(tǒng)的研究，取得了大量可喜的成果，豐富了心靈哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。丹尼特正確指出：人類意識(shí)幾乎是幸存下來的唯一的不解之謎⑨。既然問題如此復(fù)雜，既然一時(shí)難以為之找到有確鑿根據(jù)的答案，那么人們發(fā)揮自己的想象和思辨能力、以試錯(cuò)的方式去窮盡各種可能的答案就是再自然不過的事情，二元論在這種情況下中興和發(fā)展不僅是必然的，而且是有益無害的。

除少數(shù)頑固持笛卡爾主義立場的二元論者之外的大多數(shù)二元論者都放棄了心靈有自己獨(dú)立本原的觀點(diǎn)，不僅接受了唯物主義關(guān)于意識(shí)起源于、依賴于大腦的原則，而且作了頗有獨(dú)到性的論證。但是由此出發(fā)對二元論的建構(gòu)與發(fā)展以及對二元論概念所作的新的理解，則令唯物主義極為難堪。根據(jù)它們對二元論的重新界定，二元論的獨(dú)特之處在于主張心靈或意識(shí)有自己不同于或高于物理實(shí)在的本體論地位，換言之，任何理論，只要不把意識(shí)等同于或還原于大腦過程，那么就都可看作是二元論理論。因此二元論只對立于等同論或絕對的本體論還原論。如果是這樣，等同論之外的大多數(shù)唯物主義形態(tài)，如各種形式的功能主義、隨附論唯物論、異常一元論、承認(rèn)自然現(xiàn)象有層次性的各種自然主義就都成了二元論家庭的成員。更麻煩的是，根據(jù)這一看法，大多數(shù)普通百姓也都成了二元論者。因?yàn)樗麄冃牡桌锒紳摬刂耖g心理學(xué)。這種概念變化以及隨之而來的哲學(xué)理論界限上的變化無疑給哲學(xué)研究尤其是唯物主義哲學(xué)提出了新的理論課題，例如該如何看待哲學(xué)基本問題？如何看待哲學(xué)的黨性問題以及唯物主義與二元論的對立問題？最為麻煩的是，近代以來隨著科學(xué)的進(jìn)步以及自然主義的發(fā)展，大多數(shù)哲學(xué)家都以克服和超越二元論為出發(fā)點(diǎn)，但最終卻投入了二元論的懷抱。這是怎么回事呢？顯然值得思考和研究。

當(dāng)然，筆者無意于說，新二元論是無懈可擊的。相反，筆者承認(rèn)它們同樣包含有許多理論困難。例如：（1）既然心腦不同質(zhì)，一個(gè)有廣延、一個(gè)無廣延，它們怎樣可能發(fā)生關(guān)聯(lián)？在關(guān)聯(lián)時(shí)，怎么可能遵循各種守恒原則？（2）如果物理學(xué)關(guān)于物質(zhì)、能量、原因的觀點(diǎn)是對的，那么怎樣說明心靈的原因作用？或者說，心靈怎么可能具有和實(shí)際產(chǎn)生對自身及物質(zhì)的原因作用？（3）如果心靈是非物質(zhì)的，那么物質(zhì)的世界為什么會(huì)產(chǎn)生心靈？一團(tuán)肉體在某時(shí)沒有意識(shí)，為什么到了一定的時(shí)候都又會(huì)表現(xiàn)出意識(shí)？心靈居住在物理世界的哪個(gè)地方、哪個(gè)時(shí)間？（4）新二元論訴諸可設(shè)想性、可想像性來證明靈魂的存在，顯然是沒有力量的，因?yàn)閾?jù)此也可證明相反的結(jié)論，而且邏輯力量是一樣的。再如新二元論不能解釋它所假定的兩個(gè)實(shí)在怎么可能相互作用，不能合理說明靈魂的起源，不能解釋我們怎么可能成為不同的精神對象，如此等等，不一而足。

注釋：

① D. Braddon-Mitchell, Against Ontologically Emergent Consciousness, in B. P. Mclaughlin et al(eds.), Contemporary Debates in Philosophy of Mind, Oxford: Blackwell, 2007, p.287.

② J. Fodor, Special Sciences and the Disunity of Science as a Working Hyothesis, Synthese, 1974(28): pp.77-115. D.Davidson, Mental Events，in L. Foster and J. W. Swanson (eds.), Experience and Theory, London: Duckworth, 1971, pp.79-101.

③ R. Swinburne, The Evolution of the Soul, Oxford: Clarendon Press, 1997, p.10.

④ A. C. Ewing, The Fundamental Questions of Philosophy. New York: Collier Books, 1962，p.110.

⑤ B. O'Shaughnessy, Consciousness and the World, Oxford: Clarendon Press, 2000，p.12.

⑥ G. Mavrodes, Religion and the Queerness of Morality, in R. Audi et al(eds.), Rationality, Religious Belief and Moral Commitment, Ithaca, N. Y. Cornell University Press, 1986, pp.213-226.

⑦ D. Chalmers, The Conscious Mind, pp.123-124.

⑧ W. D. Hart, The Engines of the Soul, pp.9-49.

⑨ S. Blackmore：《人的意識(shí)》，耿海燕等譯，中國輕工業(yè)出版社2008年版，第13頁。

作者簡介：高新民，男，1957年生，湖北武漢人，華中師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079；張衛(wèi)國，男，1984年生，湖北黃岡人，華中師范大學(xué)哲學(xué)系博士生，湖北武漢，430079。