摘要：歷史上，中國(guó)女性一直處于附屬狀態(tài)和無(wú)語(yǔ)地位，深受封建禮制的迫害。文章選取第五代著名導(dǎo)演李少紅和張藝謀描述女性形象具有代表性的影視作品，從影視作品中來(lái)探討中國(guó)的女性形象。

關(guān)鍵字：女性形象；李少紅；張藝謀

談女性，就不能不說(shuō)到波伏娃。因?yàn)殛P(guān)于女性的作品，很少有能像波伏娃的《第二性》一樣對(duì)后世有那么巨大的影響?！兜诙浴愤@本書(shū)中，波伏娃首先就提到一個(gè)問(wèn)題：女人是什么？在提出了這個(gè)問(wèn)題之后，她并沒(méi)有直接告訴我們答案，而是通過(guò)闡述她關(guān)于女性的負(fù)面觀(guān)點(diǎn)，即壓迫理論來(lái)更加形象和生動(dòng)地告訴女性的本質(zhì)。那么，女人到底是什么？從根本上說(shuō)，她難道不是一種女性存在？在她看來(lái)，在歧視女性的社會(huì)里，男性是普遍的，女性是局部的；男性是此者，女性是他者；男性一般都代表了正確的、有理的一方，而作為一個(gè)女人，她就是錯(cuò)誤、理虧的一方。不僅在波伏娃所描述的西方是這樣，在中國(guó)也是如此。

回顧中國(guó)歷史，不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，女性一直處于附屬狀態(tài)和無(wú)語(yǔ)地位。而以儒家思想為理念建立的男女有別、男尊女卑的思想觀(guān)念更是根深蒂固，影響了中國(guó)上千年。男女有別不僅具有生物上的意義，同時(shí)也具有深刻的社會(huì)意義。在中國(guó)古代，是沒(méi)有一個(gè)類(lèi)似“他”的“她”的，只有“婦”，意思就是一個(gè)拿著掃帚的人。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是女性對(duì)男性的服從，所謂三綱五常中的“夫?yàn)槠蘧V”就是強(qiáng)調(diào)女性要以男性為中心。在傳統(tǒng)社會(huì)中，男兒是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記.大學(xué)》）為己任，而女子奉行的是“女子無(wú)才便是德”的宗旨。中國(guó)自古以來(lái)都是男權(quán)社會(huì)，女性基本上是沒(méi)有自己的地位，一般是作為男人的附屬品而存在，在中國(guó)的影視作品中也是如此。故而，本文主要從兩個(gè)導(dǎo)演的影視作品來(lái)看中國(guó)女性形象的變化。這兩個(gè)導(dǎo)演，都是中國(guó)第五代導(dǎo)演，一個(gè)是李少紅，另一個(gè)是張藝謀。李少紅雖沒(méi)有張藝謀出名，但是卻被公認(rèn)為耀眼藝術(shù)群體中“最負(fù)盛名的女將”。她先后創(chuàng)作了影視作品《雷雨》、《橘子紅了》等一系列優(yōu)秀的影視作品，讓人刮目相看。作為“第五代”導(dǎo)演一員的李少紅，以她獨(dú)特的女性視角，表現(xiàn)女性獨(dú)特的生存體驗(yàn)和情感世界。她的影視作品非常關(guān)注女性，塑造了一系列經(jīng)典的女性形象。張藝謀雖然是個(gè)男導(dǎo)演，但是他的很多影視作品也表現(xiàn)出對(duì)女性生存現(xiàn)狀的關(guān)注。他是一位最執(zhí)著于表現(xiàn)女性意識(shí)和女性情節(jié)的男導(dǎo)演，導(dǎo)演了一系列的影視作品，如《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》、《秋菊打官司》、《菊豆》、《我的父親母親》、《活著》等等，塑造了很多女性形象。通過(guò)他的作品，我們可以看到，中國(guó)女性不僅是男性難以征服的對(duì)象，而且可能是可以壓倒男性，從而自立門(mén)戶(hù)、獨(dú)當(dāng)一面的對(duì)象。然而，本文因?yàn)槠邢?，不能詳盡他的所有的作品，而只能選出其中三個(gè)比較具有代表性的作品進(jìn)行論述。

一、李少紅影視中的女性形象

女性總是和悲劇聯(lián)系在一起的，特別是在藝術(shù)作品中,女性在男權(quán)社會(huì)中的地位就注定了女性的悲劇。首先來(lái)看李少紅的《雷雨》，在《雷雨》這部影視作品中，她塑造了很多鮮明的人物形象，包括周萍、蘩漪、四鳳等等。而最讓我們印象深刻的是蘩漪，她也是整個(gè)劇中最有特色、個(gè)性最鮮明的人物。曹禺先生在創(chuàng)作出《雷雨》這部作品時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“她的生命里交織著最殘酷的愛(ài)和最不忍的恨，她擁有行為上許多的矛盾，但沒(méi)有一個(gè)矛盾不是極端的”；“她滿(mǎn)蓄著受著抑壓的‘力，她有火熾的熱情，一顆強(qiáng)悍的心，她敢沖破一切的桎梏，做一次困獸之斗?！?因此，李少紅花了很大的心思來(lái)刻畫(huà)蘩漪的形象。她懷著一顆憐憫和尊敬的心，展現(xiàn)了這個(gè)“罪大惡極”的女性身上的“美麗心靈”和精神的苦痛。她追求婦女解放，她敢愛(ài)敢恨，對(duì)人人懼怕的“家主”周樸園并不畏懼。對(duì)周家枯燥的生活和沉悶的氣氛感到窒息，陷入“一口殘酷的井”。故而，在現(xiàn)實(shí)的重壓之下，她變得神經(jīng)敏感、性格乖張、變態(tài)瘋狂。她的斗爭(zhēng)，以失敗告終。在《第二性》中，波伏娃提到：“若女人達(dá)到了反抗的終點(diǎn)，那么只有一條出路還向她開(kāi)放——就是自殺?！?在舊社會(huì)，婦女的解放運(yùn)動(dòng)往往是以失敗為結(jié)果的，這也注定了蘩漪的悲劇。

其次，就是李少紅的《橘子紅了》。在《橘子紅了》中，真正的主角是秀禾、大媽兩位女性。劇中開(kāi)篇就是送別，大媽始終永遠(yuǎn)在等待。婚后，她拉住丈夫離去的行李箱問(wèn)什么時(shí)候回來(lái)？丈夫回答，橘子紅了的時(shí)候。每當(dāng)橘子紅了的時(shí)候，他就會(huì)回來(lái)，然而人雖回來(lái)了，愛(ài)情卻沒(méi)有了。封建禮教是吃人的東西，它允許男人的特權(quán)，去規(guī)定妻子對(duì)丈夫忠誠(chéng)。所以，即使丈夫在城里和二姨太在一起，大媽也認(rèn)為是理所當(dāng)然。她把自己婚姻的悲劇歸結(jié)于自己的肚子不爭(zhēng)氣，才導(dǎo)致老爺冷落了自己。所以，她懷著對(duì)榮家的歉疚，把自己的不幸建立在別人的不幸上。她為了減輕自己的歉疚之情，為了讓老爺回到橘園，就為老爺迎娶了第三房姨太—秀禾。并且為了讓秀禾懷上容家的孩子，什么都愿意做。這就是舊社會(huì)的女性，是非常愚昧和可憐的。然而諷刺的是，當(dāng)大媽責(zé)怪自己沒(méi)有為榮家傳宗接代時(shí)，才恍然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)不育的那個(gè)是榮老爺自己。當(dāng)這個(gè)真相出來(lái)以后，榮老爺選擇回到大媽身邊。

秀禾也是一個(gè)悲劇的角色，為了報(bào)恩，嫁入榮家做妾，順從的接受了自己的命運(yùn)。“女人的命運(yùn)是體面的服從。” 秀禾接受了，妥協(xié)了。然而，不久，耀輝卻闖入了她平靜的生活。這為從小生活在封建體制下的她帶來(lái)了生機(jī)和活力。然而，悲劇就此拉開(kāi)。他們從相愛(ài)之前就注定了永遠(yuǎn)只能是嫂嫂與小叔子的關(guān)系。秀禾是為報(bào)大媽的恩才嫁進(jìn)來(lái)的，不忍心背叛大媽?zhuān)x也無(wú)法對(duì)抗大哥的權(quán)威。然而，越是壓抑的環(huán)境，越是激發(fā)了她追求幸福的欲望。秀禾渴望被拯救，可是她所愛(ài)的男人卻一再的退縮。最終，秀禾慘死在分娩臺(tái)上。在封建專(zhuān)制那種沉悶的、壓抑的環(huán)境下，女性是悲劇的，她們沒(méi)有反抗的空間。要么在沉默中爆發(fā)，就像蘩漪，要么在沉默中死亡，就像秀禾。

不管是《雷雨》，還是《橘子紅了》，我們都可以發(fā)現(xiàn)，李少紅塑造的都是一個(gè)個(gè)女性悲劇的形象。作為一個(gè)女性導(dǎo)演，她超越了主流意識(shí)和男權(quán)話(huà)語(yǔ)的束縛和擠壓，堅(jiān)持獨(dú)立的女性書(shū)寫(xiě)和女性話(huà)語(yǔ)。她在塑造女性形象時(shí)，始終把女性看成富有主體意識(shí)的生命個(gè)體。她以她特有的手法來(lái)體現(xiàn)女性細(xì)膩的情感和獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)，深刻的把握了她們與現(xiàn)實(shí)之間的悲劇性沖突和悲劇性的結(jié)局。

二、張藝謀影視作品中的女性形象

張藝謀，作為第五代的著名導(dǎo)演，他的許多作品中都對(duì)女性形象有獨(dú)到的刻畫(huà)。例如有《大紅燈籠高高掛》中出現(xiàn)的頌蓮，《菊豆》中的菊豆等等。

首先是《大紅燈籠高高掛》。頌蓮本是一個(gè)有著新思想和倔強(qiáng)性格的女學(xué)生，無(wú)奈由于父親工廠(chǎng)的倒閉，而被后母嫁到了陳家做妾。而她嫁到陳家后，卻目睹了陳佐千的薄情寡義和陰險(xiǎn)狠毒，殺死三姨太梅珊，害死二姨太卓云，拋下高齡老母和結(jié)發(fā)妻子，在這些高壓下她瘋掉了。其實(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，頌蓮也反抗過(guò)，包括千方百計(jì)的博得陳老爺?shù)臍g欣，趁剪頭發(fā)之際剪破了二姨太卓云的耳朵，把丫頭雁兒的姨太太夢(mèng)毫不留情的打碎，假裝懷孕以博得陳老爺?shù)南矏?ài)……她的這些有意無(wú)意的反抗行為卻都絲毫沒(méi)有改善她的境遇，她只能坐井觀(guān)天，如困獸之斗。最后，她選擇了退縮，“成天斗來(lái)斗去有什么意思”，“在這個(gè)院子里，人算個(gè)什么東西，像狗、像貓、像耗子，就是不像人?！薄斑€不如吊死在那個(gè)死人屋里算了”。最終，頌蓮在陳老爺迎娶第五位姨太太的嗩吶聲中瘋掉了，也是一個(gè)悲劇。女性是悲哀的，她們一輩子都無(wú)法走出陳家大院，只能守著老爺微薄的“寵愛(ài)”過(guò)日子。如果她們不反抗，就會(huì)被封建禮教所同化。而如果她們放抗，也難逃封建禮教的魔掌。

其次是《菊豆》。菊豆在劇中也是一個(gè)悲劇的人物，她是被有生理缺陷的楊金山買(mǎi)來(lái)傳宗接代。楊金山買(mǎi)了她以后，就開(kāi)始虐待菊豆，這被楊金山的侄子楊青天知道了。楊青天從對(duì)菊豆產(chǎn)生同情，慢慢變?yōu)楹酶校罱K兩人在一起了，然后菊豆就懷孕了。這時(shí)，菊豆就不斷的暗示楊天青殺死楊金山，“你叔總有一天會(huì)把我殺了”，“那豬是在哭它的命啊”?？墒菞钐烨?，畏于禮教，不敢下手。菊豆在引誘楊天青，希望實(shí)現(xiàn)自己的救贖，但是楊天青卻懦弱了。菊豆在引誘天青殺金山是自救的第一步，但是這卻是徒勞的，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，最終又回到了原地。雖然，楊金山不幸淹死了。但是，另一個(gè)楊金山——也就是楊天白在等著他們。楊天白甚至比楊金山更可怕，菊豆的反抗如同美麗卻短暫的煙花，曾經(jīng)的美好更加突出了以后無(wú)窮無(wú)盡的黑暗。這又是一個(gè)女性的悲劇形象。

我們從張導(dǎo)的這二部影視作品中可以看到一些特征。他們都深受宗法制的羈絆：菊豆被賣(mài)給染坊掌柜楊金山，頌蓮被嫁給陳府做妾，二個(gè)不同的女子，卻有著一樣的悲慘命運(yùn)，這都源于宗法社會(huì)的迫害?！毒斩埂分械木斩沟姆纯挂庾R(shí)非常強(qiáng)烈，當(dāng)他忍受不了楊金山時(shí)，她就問(wèn)楊天請(qǐng)，“你叔可算個(gè)人？我實(shí)在受不了了”，然后她開(kāi)始公開(kāi)勾引楊天青。甚至，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)楊金山想勒死她和天青的兒子時(shí)，她憤怒的對(duì)天青說(shuō)：“毀了他，毀了他老不死的。”其反抗形象非常鮮明?！洞蠹t燈籠高高掛》中的頌蓮，本是具有新思想的學(xué)生，然而自嫁入陳府做妾。與其他妻妾一樣，守著那一盞盞高高掛著的紅燈籠。頌蓮這樣一個(gè)具有反叛意識(shí)的少女，也逐漸變成了封建制度的囚徒。

三、總結(jié)

我們可以看到，李少紅和張藝謀的影視作品中關(guān)于女性形象有很多相同的地方。其中一個(gè)共同的地方，就是都受到封建禮教的殘害。她們都想追求自己的幸福，但是她們都深受封建禮教的迫害。蘩漪嫁給一個(gè)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的人，但自己卻不愛(ài)。愛(ài)上了周萍，卻躲不開(kāi)封建禮教的抨擊，最終以發(fā)瘋結(jié)束。秀禾嫁給一個(gè)自己見(jiàn)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的人，然后又愛(ài)上了丈夫的弟弟，注定了悲劇。菊豆被賣(mài)給掌柜做老婆，雖然大膽的追求了自己的幸福，但最終還是以悲劇收?qǐng)觥ｍ炆弿囊粋€(gè)有思想的女學(xué)生到被迫給人做妾，雖有反抗，卻最終逃不過(guò)封建的魔爪。

在“以夫?yàn)榫V”、男尊女卑的宗法社會(huì)里，她們的命運(yùn)都受到封建禮教的束縛，封建禮教束縛了她們的理想、命運(yùn)和幸福。雖然她們都有反抗，蘩漪在反抗中瘋狂，秀禾在反抗中死亡，頌蓮在反抗中絕望……她們反抗的形式可能有所不同，但是她們的結(jié)果都是相同的，都注定了悲劇。這是因?yàn)樗齻冞€處在吃人的禮教之中，無(wú)法擺脫封建的桎梏。

由此，從李少紅和張藝謀的部門(mén)影視作品中，我們可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)的女性為了追求幸福做出了許多反抗，雖然絕大部分的反抗都因?yàn)槌匀说亩Y教而失敗了。但是，她們也努力過(guò)了，中國(guó)女性解放就是要靠千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)女性的反抗才能取得勝利。從對(duì)影視作品的欣賞，我們也可以加強(qiáng)我們對(duì)傳統(tǒng)女性的認(rèn)識(shí)，這為我們更加了解自己的歷史打下了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧偉龍，陳楓，李少紅.中國(guó)女性主義影視研究的一個(gè)標(biāo)本—李少紅及其影視女性主義解讀之一[J].創(chuàng)新，2011(5).

[2]范海梅.李少紅影視劇中的女性形象及其悲劇意識(shí)[D].三峽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[3]邁爾森著，丁琳譯.波伏娃與《第二性》[M].大連：大連理工大學(xué)出版社,2008.

[4]孫志蓉，隱忍·反抗·救贖——張藝謀早期電影中女性生存狀態(tài)探析[J].電影評(píng)介，2009(16).

[5]葉子.影壇三劍客[M].北京：西苑出版社,2006.

[6]趙惠娟.解析張藝謀早期電影的女性意識(shí)[J].電影文學(xué)，2010(21).

[7]張園園.論張藝謀影片中女性悲劇命運(yùn)——以九兒、菊豆、頌蓮為例[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(28).

（作者簡(jiǎn)介：庹旋（1988-），女，湖北隨州人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系2011級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槌鞘猩鐣?huì)學(xué)。）