武毓

摘要： 文言文是中華民族的優(yōu)秀文化瑰寶，是學生語文素養(yǎng)的重要構(gòu)成部分。在新課程改革的背景下，初中文言文課堂的革新已是大勢所趨，但針對文言文文體的特殊性，需要我們語文教師認真考量，力爭使文言文課堂更有效。本文由文言文教學改革之痛入手，淺探文言文教學的傳承與創(chuàng)新教學。

關(guān)鍵詞： 初中語文文言文教學傳承與開拓

文言文教學一直是初中語文教學中的“重鎮(zhèn)”，但也是教學的難點，在新課程背景下探討文言文教學的有效性成為語文教師不可回避的課題，筆者將從如今的初中文言文教學現(xiàn)狀出發(fā)，尋找初中文言文教學的出路。

一、異化：文言文教學改革之痛

新課標除了要求“繼續(xù)培養(yǎng)學生閱讀淺易文言文的能力”，對文言文教學的價值有了新的定位，即“提高學生文化素養(yǎng)”，“重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承”。新課標明確要求語文教師在教學中充分挖掘教學內(nèi)容中的思想性和人文性因素，注重語文學科對學生價值觀的培養(yǎng)。于是有的教師積極與新理念接軌，跳出傳統(tǒng)教學中字字講解句句逐條翻譯的窠臼，在文言文教學中獨尊人文性，結(jié)果矯枉過正，完全忽視了文言文的工具性，忽視了語文知識的積累，大談思想教育、人文熏陶，語文課變成了政治思想課，這樣的例子不一而足。

二、傳承：文言文教學堅守之美

我們要培養(yǎng)的是現(xiàn)代人，并不意味著語文課程不需要教學文言文。文言文既是傳承中華民族的優(yōu)秀文化的載體，其本身也是文化瑰寶，一個有文化素養(yǎng)的現(xiàn)代人更應向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化靠攏。萬丈高樓平地起，在教學中更要注重古文化知識的積累，那么傳統(tǒng)教學中的語文知識教學有必要傳承。

1.將字句落實進行到底。根據(jù)新課程標準所編訂的新版初中語文課本的一個十分明顯的改進，就是課文當中的古詩文的比例大大增加了，這實質(zhì)上也是對語言的工具性的深層次的理解和對文言詩文中豐富的人文因素的高度重視的結(jié)果。新課標在古詩文教學方面給出了明確而且具體的要求：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣；閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容?！币虼耍难晕慕虒W中，字詞句的落實、課文的背誦和默寫是必需的。

2.將美文美讀貫徹到底。傳統(tǒng)教學中的一大法寶就是朗讀，朗讀有多種方法，對于文言文來說，讀是最好的學習方法，古文的語法結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代文迥異，所以最基礎(chǔ)的是要學生讀準句讀，讀順課文，只有在學生熟讀的基礎(chǔ)上，輔以教師的引導，才能讓學生掌握課文內(nèi)容。筆者在教蘇軾的《記承天寺夜游》一文時，通過聲情并茂的范讀、貫穿文脈的導讀、解疑破難的領(lǐng)讀、輔以提示的背讀，給學生營造了一種誦讀氛圍，學生在多種朗讀中走進蘇軾，觸摸蘇軾的脈動，感受了文豪的復雜心境。

3.將文言積累堅持到底。有“言”的積淀，才有“文”的熏陶。文言文的積累應該包含兩個方面，一是字詞的積累，二是經(jīng)典詩詞、名篇佳作的積累。筆者在教學過程中，一是要求學生及時整理、積累文言詞語，在反復誦讀過程中掌握虛詞的用法。積累文言詞語應采取靈活機動的方法，不必拘泥于一種形式。如古今異義詞盡量結(jié)合語境理解記憶、一詞多義的詞則聯(lián)類積累、古今使用廣泛的詞則采用內(nèi)外勾連的方法。對于難以理解的句子一定要對重點關(guān)鍵詞反復記，才會掌握。二是多背誦經(jīng)典詩詞、名篇佳作。這對培養(yǎng)學生的文言語感也是很有幫助的。

三、開拓：文言文教學的創(chuàng)新之路

文言文不是古板的代言人，因此在教學中我們應該通過教學手段的變化，多種方法的并用，讓學生在愉快學習知識的同時，文言文的閱讀、理解、乃至背誦能力也有所提高。

1.靈透的文本解讀。通過科學有效的方法引導學生汲取文言文的精華是語文教師必須面對的課題，而靈透的文本解讀是積淀學生文言知識、濡染學生情操、提升人文精神、增強文化品位的重要途徑。我們在教學中要針對文言文文體的特點，把握好文言文“言”的解析與掌握，鑒賞品味文言文“文”中的詩情，讓文言文煥發(fā)生命力。如筆者在教學《陋室銘》一課時，組織班級同學討論：你認為劉禹錫的人生選擇是陶淵明式的還是周敦頤式的？一石激起千層浪，通過討論，學生一致認為劉禹錫本來想表現(xiàn)的是一種安貧樂道、獨善其身的生活狀態(tài)，但是，他是在不知不覺中暴露了自己真實的想法：他是想過隱居的生活，可他的內(nèi)心深處卻向往著建功立業(yè)。這樣的討論，學生始終立足文本，這樣的文本解讀，是對教參上安貧樂道、獨善其身的劉禹錫形象的挑戰(zhàn)，這樣的解讀把學生引領(lǐng)進了一個自由思想的空間，使課堂有了一絲新意。

2.靈動的語言品味。古人特別講究“煉字”，經(jīng)典文言作品往往惜墨如金，唯有引導學生咬文嚼字，文言的文采才會凸顯。語文的課堂，你要讓學生與文字親密相擁。如學習張岱的《湖心亭看雪》一文，讓學生比較去掉“與”字后和原文的不同，通過交流發(fā)現(xiàn)，改了后，沒有味道，原文給人的感覺是張岱仿佛想把自己也融進蒼茫宇宙中，原文的句子寫出人很渺小，只不過是滄海一粟。所以張岱這個人是不顧世俗世界，一心想把自己融入自然的。就文本而言，一詞一句總關(guān)情，通過教師的引導，努力挖掘語言文字的內(nèi)涵，透過對文字細致入微的玩味，就能讓學生領(lǐng)略到語言文字的巨大魅力，語文課就會充滿語文味。

3.靈活的教學形式。語文教師應該盡量讓工具化的知識變成生命的世界，激起學生表現(xiàn)的欲望。要讓文言文的課堂多一點歡笑，多一點暢想，多一點創(chuàng)造，因此，靈活的教學形式非常重要。如筆者聽一節(jié)文言文《狼》的公開課，老師為了讓學生巧妙地掌握字詞，創(chuàng)新思維，用多媒體課件設(shè)計了“殺狼圖”，這兩幅圖被老師有意設(shè)成錯誤的，老師由此引導學生學習：

生：狼的眼睛畫得不對，圖上是睜開的，按照課文眼睛是閉著的，從課文中“目似暝”看出來。“暝”的意思是“閉眼”。

生：狼的神態(tài)畫得也不對。文中寫的狼為“意暇甚”，即裝出悠閑的神態(tài)，而圖中狼的神態(tài)兇形畢露，不符合“黠”的特點。

生：刀的位置也不對，刀不該劈在狼的頭頸，原文中說“以刀劈狼首”“首”是頭的意思。

生：最后應該是砍在狼的大腿上，“斷其股”，“股”是大腿。

這樣的教學設(shè)計，讓文字與形象立體交流，讓觀察與判斷悄然璧合，哪怕是學生畏懼討厭的文言文，也能借助這樣的教學手段，讓學生走進文字的世界，讓文言文的學習煥發(fā)青春的活力。

總之，文言文教學需要不斷去探索，但可以肯定的是優(yōu)秀的教法必定要傳承與堅守，加上有機融合創(chuàng)新，這樣文言文的課堂才有“文言味”，才能煥發(fā)生命活力。

參考文獻：

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