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        拉薩三大寺:都有自己獨(dú)一無二的表情和生命

        2012-04-29 00:44:03楊長纓
        環(huán)球人文地理 2012年5期
        關(guān)鍵詞:法會(huì)喇嘛大殿

        楊長纓

        對于大多數(shù)人來說,西藏是片有著太多神秘,太多向往的地方。而拉薩,作為這片神秘之地的心臟,在這里更是沉淀下了無數(shù)的歷史和美麗。如果說,拉薩是一把理解西藏的鑰匙,那么,寺廟和喇嘛則是一把理解拉薩的鑰匙。因此,要觸及拉薩的靈魂,必須首先要走進(jìn)拉薩的寺廟,走近縹緲的梵音和修行的喇嘛。

        從成都到拉薩,一路跋山涉水,我們終于抵達(dá)了心中的圣地。在這里,迎接我們的不僅有高原的陽光,彩色的經(jīng)幡,還有令人眼花繚亂的寺院活動(dòng)。

        甘丹寺

        海拔3800米的云中寺廟

        甘丹寺是黃教六大寺中地位最特殊的一座寺廟,它是由藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴及其兩個(gè)弟子(即達(dá)賴和班禪)于1409年親手創(chuàng)建的,可以說是格魯教派的祖寺。或許是因?yàn)楦实に孪鄬碚f離拉薩市區(qū)距離更遠(yuǎn),而且歷來更注重于佛教理論的研究,所以,甘丹寺并不像哲蚌寺、色拉寺那么聲名遠(yuǎn)揚(yáng),到這里來的游客也相對較少。

        從拉薩驅(qū)車1個(gè)多小時(shí),我們終于抵達(dá)了拉薩河南的達(dá)孜縣。沿著盤旋的山路上行,一彎又一彎,猛然抬頭仰望,只見一片金碧輝煌,甘丹寺就屹立在海拔3800米的旺波日山頂,儼然一座屹立在云端的城堡。

        甘丹寺的建筑布局井然有序,佛殿經(jīng)堂林立,鎏金房頂高聳,靈塔壇城壯麗,僧舍縱橫密布。整個(gè)寺院色彩鮮明,極富視覺沖擊力——黑色的窗框、白色的墻體,金黃色的寶頂在湛藍(lán)的天空下交相輝映。

        而當(dāng)我們進(jìn)入寺廟的主要建筑——措欽大殿時(shí),我們看到,在佛殿內(nèi)最顯眼的位置,供奉著造型精美的宗喀巴祖師像和彌勒佛。措欽大殿面積很大,由108根極粗的石柱支撐著。除了金碧輝煌的佛像之外,林立的幢幡寶蓋間,一幅幅精美的佛像唐卡懸掛在墻壁上,當(dāng)陽光從殿頂?shù)奶齑盀⑦M(jìn)來,照耀在這些巨幅唐卡上,昏暗的殿堂便越發(fā)顯得神圣而肅穆。

        除了宗喀巴祖師像和彌勒佛,措欽大殿內(nèi)還供奉著眾多的鎏金佛像。這些佛像不僅造型別致,而且往往具有極高的藝術(shù)價(jià)值。而位于大殿正中的地方,高處又有一小殿,與大殿由一張木梯相連。沿梯入殿,可以參拜甘丹賽赤法座(甘丹寺住持的寶座)。

        法座被安置在由黃銅包裹的金黃色基座上,它渾身鑲嵌著眾多的珊瑚、綠松石等珠寶。寶座旁的地面上也鋪著厚厚的綢緞,你可不要小瞧了這些綢緞——它們便是著名的甘丹賽赤法帽。

        甘丹賽赤法帽是一頂代表著格魯派教主至高無上地位的法帽,從宗喀巴大師開始,世代傳承于一代代的甘丹赤巴(甘丹寺主持)之間。雖然,曾經(jīng)金色華美的裝飾早已陳舊不堪,但它在信徒們心中的崇高地位仍然一如當(dāng)初……

        色拉寺

        “白馬”究竟是不是馬?

        位于拉薩北郊3000米處的烏孜山麓的色拉寺,是藏傳佛教格魯派六大主寺之一,它與甘丹寺、哲蚌寺合稱為“拉薩三大寺”。色拉寺類似于一所藏傳佛教的大學(xué),是格魯派傳經(jīng)授法的重點(diǎn)寺院。

        該寺以平頂?shù)锓渴浇ㄖ橹?,極具民族特色。當(dāng)我們進(jìn)入色拉寺大門之后,迎面而來的是一條筆直寬闊的緩坡石道,坡頂便是經(jīng)堂的大殿。石道兩側(cè)有眾多僧舍見隙安插,雖然并無統(tǒng)一規(guī)劃,但房屋建材均為土石,裝飾色彩也都以白色、褚紅色為主,因此整個(gè)寺院并不顯得雜亂。

        色拉寺最出名的是每天下午3點(diǎn)舉行的辯經(jīng)活動(dòng)。這是藏傳佛教所特有的一種學(xué)習(xí)方法,根據(jù)各個(gè)寺廟的不同,辯經(jīng)的方式也各不相同,大體可分為對辯和立宗辯。其中,對辯是在兩位喇嘛之間進(jìn)行,一問一答,互作印證;而立宗辯,則沒有人數(shù)上的限制。

        色拉寺的辯經(jīng)方式為立宗辯,與對辯相比,這里的辯經(jīng)場面更為熱烈。我們了解到,立宗辯通常由較優(yōu)秀的僧人擔(dān)任“立宗人”,他自立一說,坐于地上等待別人辯駁,且只可回答不可反問。問難者不斷向“立宗人”提出問題,既可一人提問,也可數(shù)人輪番提問,直至立宗人無言以對,或者抵達(dá)最后的佛法真意。

        當(dāng)五六十位喇嘛身著藏紅色的露肩喇嘛服,在陽光下魚貫入場,而后三五成群,席地圍坐好之后,也沒有統(tǒng)一的口令,只隨著一陣陣清脆的掌聲,辯經(jīng)便正式開始了。

        只見一位喇嘛高舉右手,口中低喝一聲:“底”——隨即雙掌清脆一擊,開始發(fā)問。他不僅聲音洪亮,表情肅穆,一步步向端坐在地上的“立宗人”逼近,而且還隨著辯論的深入,一會(huì)兒扯動(dòng)懸在手臂上的佛珠,一會(huì)兒高聲怪叫,或者拉袍撩衣,做出各種各樣的夸張動(dòng)作。

        而一位年長的喇嘛告訴我們,眼前這看似隨性而發(fā)的辯經(jīng),其實(shí)每一個(gè)手勢和動(dòng)作都是富含深意的,比如——“底”在傳統(tǒng)佛法的觀想中,就是引發(fā)文殊菩薩形象的種子字,籍此可祈請心中的文殊菩薩,賜予智慧;而高舉的右手則代表文殊智慧即在身后。清脆的掌聲更有三層含義,其一是寓意一個(gè)巴掌拍不響,世事萬物均為眾緣合和的產(chǎn)物;其二是掌聲代表無常,稍縱即逝;其三是用掌聲給予對方警醒。熱烈的辯經(jīng)場面頗有些狹路相逢勇者勝的味道。

        按照規(guī)則,辯經(jīng)時(shí),答辯者不可顧左右而言它,只能針對提出的問題回答:“是”、“否”或“不一定”,若非質(zhì)問者請答辯者深入解釋,答辯者不能詳細(xì)陳述。而對于辯經(jīng)的內(nèi)容,這位喇嘛給我們舉了個(gè)簡單的例子。比如問難者問:“白馬是否是白色?”立宗人不能根據(jù)日常的思維做出肯定的回答。因?yàn)榘遵R是馬,而并非一種顏色……

        哲蚌寺

        對一場消災(zāi)法會(huì)的體驗(yàn)

        西出拉薩10公里,當(dāng)路旁的山坡上那個(gè)仿佛白色米堆般的白色建筑映入眼簾時(shí),哲蚌寺便近在咫尺了。在拉薩,哲蚌寺是座身世顯赫的寺廟——它不僅是世界上規(guī)模最大的寺廟,也是藏傳佛教格魯派地位最高的寺廟。

        哲蚌寺依山而建,漸次升高,每座殿堂還可分為落院、經(jīng)堂和佛殿3個(gè)層次。每逢佛教紀(jì)念日和藏歷每月的望晦日(即十五日、三十日)等吉日,都會(huì)舉行相應(yīng)的法事,除此之外,還有許多小法事也在此舉行。

        如今,隨著宗教與世俗生活的日漸交融,一方面,寺廟通過舉行宗教儀式、慶典、法會(huì)吸引信眾參加;與此同時(shí),寺廟也通過這些活動(dòng)向信徒宣講教義,傳播宗教,無形中起到了引領(lǐng)文化和精神的作用。因此可以說,這些法事早已成為了當(dāng)?shù)匾环N僧俗同慶的活動(dòng)。

        雖然很遺憾,我們此行只趕上了一場普通的法會(huì),但這場法會(huì)仍舊給我們留下了深刻的印象。這是一場寺院周邊的藏民為祈福避邪,特意來寺廟布施而召開的法會(huì)。法會(huì)在哲蚌寺最主要的建筑——措欽大殿里舉行。

        我們看到,在昏暗的殿堂內(nèi),藏香繚繞升騰,而頭戴黃色峨冠帽、身著紫紅僧袍的喇嘛們則安靜地盤腿而坐。站在殿堂中央的則是此次法會(huì)的領(lǐng)經(jīng)師,此時(shí),他正手持藏民遞交的經(jīng)文,低沉地吟誦。而法師手中的經(jīng)文,按照慣例,通常是由藏民在布施前,根據(jù)自家的需要特意準(zhǔn)備的。

        整個(gè)法會(huì)過程中,領(lǐng)經(jīng)師每誦讀一段落,所有的喇嘛便齊聲應(yīng)和,并伴以長鳴的法號(hào)。其聲若龍吟,振聾發(fā)聵,連殿內(nèi)的上千盞酥油燈似乎也隨之閃爍不已。然后,在誦經(jīng)聲中,前來朝佛的藏民起身繞行大殿,依序?yàn)槊恳晃簧瞬际?/p>

        對于匆匆的過客而言,在寺廟多如牛毛的拉薩,也許除了規(guī)模大小各異之外,所有的寺廟并沒有什么差別。然而,當(dāng)真正放慢腳步去傾聽,你會(huì)發(fā)現(xiàn),在這里,其實(shí)每一座寺廟都有它自己獨(dú)一無二的表情和生命。

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