摘要：三教合一是中國哲學(xué)史上的重要問題。而關(guān)于三教合一的討論從魏晉時期就已經(jīng)開始。中國的三教能夠合一，是因為三教與其他國外宗教有不同點。而且中國的三教在社會、政治、教義等方面有著能夠合一的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：儒；佛；道；宗教

三教合一是中國哲學(xué)史上一個重要的問題。在歷史上，儒釋道三教都有對從自家的角度構(gòu)建三教合一的訴求。而與西方宗教相比，中國的三教有著共同點和相似之處。以下我從幾個方面來淺談三教合一的政治思想基礎(chǔ)。

首先，中國的三家宗教或者思想，其本質(zhì)上都是多神論。區(qū)別于西方的主要大型宗教的一神論。多神論與一神論相比較，它的教義更加平和，因為要包容各種形形色色的神佛，就必須在教義上給他們留下空間，給他們留下表現(xiàn)神力的空間。并且由于存在著多個神明，互相之間的功能和性格必然會產(chǎn)生矛盾，這也需要教義上的調(diào)和。不過多神論的宗教在組織紀律和狂熱性無法和一神論相比。古代猶太教就是一個例子。在猶太教的前期，信仰是多神的，作為游牧民族一直遷徙，并且被大的部族和帝國統(tǒng)治著。

其次，中國人信仰上的實用性。中國人傳統(tǒng)上都不會被一種信仰所禁錮。中國人倡導(dǎo)宗教上的實用主義。遇到什么什么廟就拜什么佛。遇到道觀就去拜三清，遇到寺廟就去拜佛祖，遇到孔廟就去拜孔子，以至后來遇到教堂就去拜天主。反正都是神明，多拜拜沒錯。然后就是遇到什么事就拜什么神，小說電影中的黑幫組織拜關(guān)公，沿海的漁民拜媽祖，商人們拜財神。既然在信仰上有這樣的實用主義的話，那么對宗教的包容性就必然很大。

再次，中國一直有著精靈崇拜和圣人崇拜。所謂精靈崇拜，就是對大自然的崇拜，可以說這種崇拜自人類出現(xiàn)就產(chǎn)生了，因為在人類的生存發(fā)展過程中，必須克服大自然，甚至于征服大自然。然而大自然的能力可以說就是無窮的，既然這樣，遠古的人們皆退而求其次，去對大自然進行崇拜，希望獲得保佑和祝福。為了獲得大自然的庇護，他們就對自己想象的山神，水神等一系列的精靈神進行獻祭。在歷史上經(jīng)常看到這種活動，比如最有名的就是公孫豹阻止用女子祭祀河伯的故事。

在中國古代，從三代開始就有了圣人崇拜。這里所說的圣人崇拜和西方的圣人崇拜不是一回事，在西方的圣人，大都是被宗教最高機構(gòu)承認的為宗教性的事務(wù)所犧牲的人。他只是為了宗教而做成了犧牲，并沒有其他的突出表現(xiàn)，而且還有是為帝國主義侵略做幫兇而被殺掉的傳教士。

圣人崇拜和精靈崇拜，在一定程度上消解了對正統(tǒng)宗教的需求。使得平民大眾在信仰上就不需要完全倒向正統(tǒng)宗教。繼而使得正統(tǒng)的宗教不得不將這些圣人和精靈納入到神靈的范疇中，進一步擴大多神的范圍。由此，我們常?？梢钥吹浇?jīng)常在同一個神被放在不同的宗教場所中。這樣擁有同樣神靈的幾個宗教，它們自然不會有太大的信仰沖突。

再次，三家宗教在倫理道德和社會責任上的一致性。在中國是家產(chǎn)制的官僚社會（馬克思韋伯語）。家庭是整個社會的基石，所有的社會事務(wù)都是圍繞家庭來展開的。這就使得倫理道德成為維系小家庭，繼而到大家族，以至于整個社會的重要工具。為了保證倫理道德的牢固性和確定性。各個宗教都努力做這個方面的工作。無論是儒家還是道教還是佛教，都講孝的觀念，因為孝的觀念是維系家族的重要倫理道德。繼而，鼓勵忠誠和誠信，這是維系上下級及其朋友關(guān)系的重要觀念。經(jīng)常在史書中看到，標準儒家的士大夫總是有著佛教的慈悲心和道教的逍遙氣質(zhì)，然后從事著儒家要求的建功立業(yè)的活動。可以說，三家宗教在倫理道德上的要求是一致的。而且三家宗教在社會責任上也是一致的，救危扶困是它們自己認為的責任。每當災(zāi)禍之年，儒家的士大夫階層，佛教的寺院或者道教的道觀都會接濟饑民。

再次，三者都與統(tǒng)治階層密切聯(lián)系，成為帝王們控制思想民眾的重要工具。儒家思想就不必說了，它一直是為統(tǒng)治階級所用的正統(tǒng)統(tǒng)治思想。佛教的著名高僧都被帝王冊封，道教的著名的高道也都被帝王冊封。不光如此，佛教和道教還為帝王階層提供心理慰藉，為他們的來世規(guī)劃一個美好的場景。

最后，在三教的教義中，三教有一定的相似性。比如在此岸世界和彼岸世界的劃分和追求的方法上。作為明確的宗教，道教和佛教都承認有一個高于此岸世界的彼岸世界的存在。而儒家雖然不常說彼岸世界的問題，但是孔子有句話代表了儒家的態(tài)度：“未知生，焉知死”。儒家是承認鬼神的存在的，承認與當下的世界相區(qū)別的死后世界。但是它卻認為當下的世界如果都沒有認識清楚，都沒有完成在這個世界人所被賦予的責任，那么就更不用去說死后了。所以三家思想都是承認有一個彼岸世界的，都認為這個彼岸世界是應(yīng)該被關(guān)注的。不過三者追求的側(cè)重點不同，佛教完全就是著眼于來世的幸福，現(xiàn)世的苦就讓它去苦，只要忍耐和行善，現(xiàn)世的苦可以換來來世的甜。道教是認為要達到超出生死，無所依待的境界，這樣二個世界就溝通起來的，從而不用去擔心死亡和來世。而儒家認為一個真正的人，只做到立德立功立言，依靠偉大的人格魅力和思想魅力，就能夠超越時間和空間，成為圣賢，成為不朽。而且三家思想在追求這一超越目標的具體方法上，雖然路徑和方式有所不同，但是也有相同之處，他們都有明確的師承，或者說是創(chuàng)教者，都承認前代高人和悟道者所流傳下來的經(jīng)典對個人的修煉有著重要的指導(dǎo)作用。都強調(diào)靜心養(yǎng)性的獨處功夫。都強調(diào)天地宇宙中有著最高的規(guī)則和智慧。都強調(diào)這種規(guī)則和智慧能被人掌握和運用。這幾點的共通之處，在以后明末清初提倡三教合一的人物的思想中，都得到了發(fā)揮。

（作者簡介：張曉立（1987-），男，安徽蒙城人，山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心學(xué)生。）