楊柳

摘要：《竇娥冤》中存在諸多矛盾的地方，比較明顯的是蔡婆婆“賣媳”與“悲媳”的矛盾，張氏“入贅”與竇娥“貞潔”觀念的矛盾，作品的反封建與宣揚(yáng)倫理禮教的矛盾，等等。淺析《竇娥冤》中的矛盾性，以期能多角度解讀關(guān)漢卿《竇娥冤》。

關(guān)鍵字： 《竇娥冤》；矛盾

無疑關(guān)漢卿的《竇娥冤》是一部偉大的作品，反復(fù)讀了《竇娥冤》，一面不禁為悲苦蒙冤的竇娥感慨悲憫，同時(shí)劇中的各處矛盾情節(jié)又引起了我的思考。

一、蔡婆婆“賣媳”與“悲媳”的矛盾

此劇的開端是蔡婆婆放高利貸給竇天章，竇天章無錢償還只得將女兒抵債給蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳，蔡婆婆將她養(yǎng)到17歲與自己兒子結(jié)婚。這里提示了我們蔡婆婆對(duì)竇娥的養(yǎng)育之恩和婆媳關(guān)系。

接著，蔡婆婆放高利貸給賽盧醫(yī)，賽盧醫(yī)也無法償還便想殺死蔡婆婆，不想被張氏父子所救，便引出了張氏父子。蔡婆婆迫于“你敢是不肯……我仍舊勒死了你吧”的威脅而答應(yīng)自己和媳婦都做張氏父子的老婆。

此處劇情中蔡婆婆實(shí)在“可惡”，不僅將自己還將媳婦都允諾給了別人，實(shí)屬“賣媳”行為，雖然是被逼迫，但是隨著后面劇情發(fā)展，我看出蔡婆婆也不完全是屈從，“羞人答答的，教我怎生說波”，此處一個(gè)“羞”字，就將蔡婆婆其實(shí)還算愿意的心思表現(xiàn)出來了。怎料到媳婦完全不肯，一定要守孝。可蔡婆婆卻有想過另外婚姻的想法，竟要收養(yǎng)張氏父子在家，說的是“慢慢勸化媳婦兒”，這里蔡婆婆已經(jīng)是明顯的“賣媳”了，怎生有這樣的婆婆！

后面張?bào)H兒想要毒死蔡婆婆好霸占竇娥，卻不料毒死了自己老子，于是誣賴竇娥，竇娥蒙冤受刑，蔡婆婆一連4個(gè)“兀的不痛殺我也！”這一連串的悲嗆呼喊也確實(shí)是她心中悲憫竇娥痛惜竇娥，前面既是蔡婆婆“賣媳”后面又是“悲媳”。這里就構(gòu)成了作品第一處矛盾。

二、張氏“入贅”與竇娥貞潔觀念的矛盾

從原文來看，竇娥悲慘的枉死與張?bào)H兒的誣陷有著直接關(guān)系。張?bào)H兒陰謀毒死蔡婆婆以逼竇娥改嫁,結(jié)果誤殺自已父親,他以毒殺公公的罪名將竇娥告上朝堂,這種嚴(yán)重的罪名一旦成立,竇娥必死無疑。但我覺得，竇娥最后的悲劇不僅是因?yàn)閺報(bào)H兒的誣陷，而更深層次是兩者婚姻觀念的不同造成的。

張氏父子聽說蔡婆婆是個(gè)寡婦而且還有一個(gè)寡媳婦，于是便想要“入贅”，討了這寡婆媳做兩人老婆，他們并沒有要婦女貞潔，從一而終的觀念，而且并不嫌棄蔡婆婆和竇娥是寡婦，反而想要入贅，在我看來，這樣的婚姻觀念，在整個(gè)封建的婚姻制度中，算得上是“先進(jìn)”的。

但是竇娥卻抵死不從，從原文里可以看出她首先不贊成婆婆改嫁，把自己婆婆諷刺挖苦了一通，然后又言語堅(jiān)決強(qiáng)烈的拒絕招贅張?bào)H兒，“婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿”、“ 我一馬難將兩鞍鞴”。這幾處情節(jié)，便引出了竇娥和張氏婚姻觀念的矛盾沖突。

兩者對(duì)待婚姻的態(tài)度截然不同，張氏是寡婦也能配，竇娥是一女不侍二夫，最后導(dǎo)致了張?bào)H兒想要強(qiáng)占，竇娥還是不愿屈從，寧愿見官也不私休，不想官吏昏庸，最后竇娥冤死。

三、作品反封建與宣揚(yáng)禮教的矛盾

關(guān)漢卿的《竇娥冤》被公認(rèn)是反封建制度和封建神權(quán)的代表作品?？墒亲髌吩谶@一方面又存在矛盾性，竇娥一方面是反抗的代表，她的反抗突出表現(xiàn)在反抗?jié)娖報(bào)H兒的強(qiáng)占為妻、反抗張?bào)H兒毒死張老的誣賴、反抗官吏昏庸冤屈自己，另一方面竇娥又是封建禮教的宣揚(yáng)者，表現(xiàn)在她抵死不愿改嫁。

“烈女不事二夫”、“夫死守寡”、“從一而終”的封建道德教條和倫理規(guī)范在這幾處情節(jié)中在竇娥身上淋漓盡致的體現(xiàn)出來，可以說已經(jīng)內(nèi)化為竇娥的婚姻準(zhǔn)則了，于是她面對(duì)婆婆的勸嫁、張?bào)H兒的逼嫁進(jìn)行了諷刺挖苦和痛斥反抗。

竇娥這樣痛斥道“你豈不知羞？”“可悲，可恥，婦人家直恁無仁義。”可見，封建婚姻規(guī)范和倫理道德已經(jīng)在竇娥的身體靈魂里生根發(fā)芽了，使得她不自覺地成為了封建倫理道德的代言人。

作品一方面贊揚(yáng)了竇娥的反抗精神，另一方面自覺不自覺的又宣揚(yáng)了封建婚姻禮教，這明顯的矛盾性，不知是作者有意為之還是無意“過錯(cuò)”。

如果沒有竇娥的貞潔觀也無法構(gòu)成竇娥冤死的悲劇性，可是有了竇娥的貞潔觀又宣揚(yáng)了封建婚姻禮教，與作品要表現(xiàn)的反抗張?bào)H兒代表的潑皮強(qiáng)權(quán)、官吏代表的封建政府腐敗制度又相矛盾了。

作品的最后，竇天章以一個(gè)清官的身份出現(xiàn)，他不僅為竇娥鳴冤平反，從側(cè)面看，還肯定了竇娥的貞潔觀。于是通過竇天章的嘴, 作品不自覺的“宣喻”了三從四德的封建禮教。

這樣解讀，關(guān)漢卿《竇娥冤》中表現(xiàn)反抗封建反抗神權(quán)的思想，和“不自覺”的宣揚(yáng)禮教的“貞潔”觀念便構(gòu)成了鮮明對(duì)比，稱為了作品最突出的矛盾。

其他矛盾之處，還有竇娥對(duì)天哭罵和對(duì)天發(fā)誓的矛盾，竇天章賣女與為女鳴冤平反的矛盾，張氏父子救人又想強(qiáng)占寡婦的矛盾，還有整個(gè)作品的悲劇色彩和戲曲結(jié)尾的“大團(tuán)圓”的矛盾，等等。

從作品的矛盾性來解讀關(guān)漢卿的《竇娥冤》，我認(rèn)為正是這些矛盾的情節(jié)才引起了后人的深思，才成就了《竇娥冤》的偉大。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)漢卿.竇娥冤[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2010.

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[3]韓志遠(yuǎn).元代婚姻制度述論[A].元代文化研究.北京師范人學(xué)出版社, 2001.

（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）