常海星 廖榮謙

摘 要：《撰集百緣經(jīng)》是題為三國(guó)支謙譯的一部佛經(jīng)，屬于時(shí)代較早的漢譯佛經(jīng)，能夠充分體現(xiàn)早期漢譯佛經(jīng)的語(yǔ)法特點(diǎn)。本文對(duì)書(shū)中的主謂謂語(yǔ)句從語(yǔ)義上進(jìn)行了詳盡的描寫(xiě)和深入的分析，以期有助于漢譯佛經(jīng)語(yǔ)法的研究。

關(guān)鍵詞：《撰集百緣經(jīng)》主謂謂語(yǔ)句語(yǔ)義

《撰集百緣經(jīng)》是題為三國(guó)支謙譯的一部佛經(jīng)，但目前學(xué)界認(rèn)為它的翻譯時(shí)代和作者都不確定，書(shū)中的語(yǔ)言現(xiàn)象與語(yǔ)言特點(diǎn)無(wú)論在時(shí)代性還是在譯者個(gè)性方面都比較復(fù)雜。我們可以確定的是它屬于時(shí)代較早的漢譯佛經(jīng)，能夠充分體現(xiàn)早期漢譯佛經(jīng)的語(yǔ)法特點(diǎn)，所以我們選取了這部佛經(jīng)，并對(duì)其中的主謂謂語(yǔ)句進(jìn)行了語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用方面的考察。

我們共檢得典型的主謂謂語(yǔ)句35例，這35例主謂謂語(yǔ)句的語(yǔ)義類型非常一致，這些主謂謂語(yǔ)句各構(gòu)成部分在語(yǔ)義上也形成了一定的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)可以體現(xiàn)出主謂謂語(yǔ)句在漢譯佛經(jīng)中的使用情況。

一、《撰集百緣經(jīng)》主謂謂語(yǔ)句的語(yǔ)義類型

主謂謂語(yǔ)句雖然是從句法結(jié)構(gòu)的角度定義的一類句式，但從本質(zhì)上說(shuō)其最大的特點(diǎn)在于語(yǔ)義、語(yǔ)用上的獨(dú)特性。因此，學(xué)界對(duì)主謂謂語(yǔ)句的研究有很多都是從語(yǔ)義、語(yǔ)用的角度進(jìn)行的，尤其是對(duì)主謂謂語(yǔ)句的分類更是如此。目前，學(xué)界對(duì)主謂謂語(yǔ)句的分類中最具代表性的仍是從語(yǔ)義角度分出來(lái)的，主要是根據(jù)大小主語(yǔ)、大主語(yǔ)與小謂語(yǔ)、大主語(yǔ)與其他成分之間的語(yǔ)義關(guān)系劃分出來(lái)的?！蹲倬壗?jīng)》中35例主謂謂語(yǔ)句，其中27例為S1、S2之間為領(lǐng)屬關(guān)系，5例S1、S2之間為總分關(guān)系，1例S1為P2的受事，2例大主語(yǔ)與小謂語(yǔ)動(dòng)詞之間的關(guān)系比較復(fù)雜。

大小主語(yǔ)之間為領(lǐng)屬關(guān)系的主謂謂語(yǔ)句是最早被學(xué)界承認(rèn)的主謂謂語(yǔ)句，也是最典型的主謂謂語(yǔ)句，這類主謂謂語(yǔ)句的小主語(yǔ)大多是性質(zhì)狀貌類名詞小主語(yǔ)，如：性、才、力、志、氣、命、壽、位、年等。而這類句子的大主語(yǔ)則多為表人的名詞性成分，小主語(yǔ)表示的性狀是隸屬于大主語(yǔ)的，二者之間可以加上表示領(lǐng)屬關(guān)系的“之”，加上后句子就變?yōu)橐话愕闹髦^句。有的句子的小主語(yǔ)之前有代詞“其”復(fù)指前邊的大主語(yǔ)，表明小主語(yǔ)與大主語(yǔ)之間的領(lǐng)屬關(guān)系。在《撰集百緣經(jīng)》中，這類主謂謂語(yǔ)句一般用來(lái)介紹人物的基本情況，如姓名、年齡、家庭等。

《撰集百緣經(jīng)》中有兩個(gè)主謂謂語(yǔ)句的大主語(yǔ)與小謂語(yǔ)動(dòng)詞之間的語(yǔ)義關(guān)系比較復(fù)雜，大主語(yǔ)承擔(dān)的語(yǔ)義角色也比較特殊。

（1）能如是者，我為說(shuō)法。（《撰集百緣經(jīng)·梵摩王太子求法緣》）

例（1）中的大主語(yǔ)“能如是者”是小謂語(yǔ)中介詞“為”的對(duì)象，它承擔(dān)的語(yǔ)義角色可以稱之為“為事”。

（2）吾家堂柱，我見(jiàn)有光。（《撰集百緣經(jīng)·梵志共受齋緣》）

例（2）中的大主語(yǔ)“吾家堂柱”是動(dòng)詞“見(jiàn)”的受事的一部分。

這兩個(gè)主謂謂語(yǔ)句的生成過(guò)程都比較復(fù)雜，它們?cè)谟梢粋€(gè)一般主謂句變換而來(lái)的時(shí)候，都經(jīng)歷了句中名詞的移位。其中例（1）的原型句應(yīng)該是“我為能如是者說(shuō)法”，在變換過(guò)程中，介詞“為”的賓語(yǔ)移位到句首，成為大主語(yǔ)。例（2）主謂謂語(yǔ)句的原型句應(yīng)為“我見(jiàn)吾家堂柱有光”，原來(lái)的一般主謂句的小謂語(yǔ)部分是一個(gè)比較特殊的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，作賓語(yǔ)的是一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，在變換過(guò)程中，賓語(yǔ)的一部分，也就是“吾家堂柱”被移位到句首，成為大主語(yǔ)。

這樣的變換使得大主語(yǔ)與小謂語(yǔ)之間的語(yǔ)義關(guān)系變得比較復(fù)雜，我們暫且將這種大主語(yǔ)的語(yǔ)義角色定為“準(zhǔn)受事”。

二、《撰集百緣經(jīng)》主謂謂語(yǔ)句中大主語(yǔ)的指稱性特點(diǎn)

現(xiàn)代漢語(yǔ)主謂謂語(yǔ)句的相關(guān)研究中，對(duì)主語(yǔ)和話題的研究是近年來(lái)討論的一個(gè)熱點(diǎn)。學(xué)界比較一致地認(rèn)為大主語(yǔ)往往擔(dān)任話題的角色，而作為話題必然具有話題的特點(diǎn)與功能。近年來(lái)對(duì)話題的指稱性的討論方興未艾，總結(jié)前人在這方面的研究成果可以看出，目前學(xué)界對(duì)話題的指稱性特點(diǎn)的大體認(rèn)識(shí)為：話題有定，話題有指，話題類指。

徐烈炯、劉丹青《話題的結(jié)構(gòu)與功能》一書(shū)詳細(xì)討論了漢語(yǔ)話題的特點(diǎn)和功能，他們?cè)跁?shū)中對(duì)指稱性作了如下描述：指稱性包括類指與非類指的對(duì)立、有定與無(wú)定的對(duì)立、有指與無(wú)指的對(duì)立。類指成分指的是對(duì)話雙方都可以確定的對(duì)象，它以其確定性與無(wú)定成分相區(qū)分，但它所提供給聽(tīng)話人的是可以確定的類別，而不是特指該類別中的某一個(gè)成員。類指性名詞成分與有定性名詞成分具有較強(qiáng)的一致性，二者在擔(dān)任話題角色的功能上也具有很大的一致性。有定是指說(shuō)聽(tīng)雙方都能確定的對(duì)象，在漢語(yǔ)中可以區(qū)分有定、無(wú)定的標(biāo)志是指示代詞“這、那、這個(gè)、那些”等和數(shù)量詞“一個(gè)、一些”等。但大多數(shù)情況下名詞的指稱性特點(diǎn)還需要根據(jù)語(yǔ)義來(lái)判斷。有指、無(wú)指主要是就句子中、話語(yǔ)中所用的詞語(yǔ)在外部世界或可能世界中有無(wú)特定的所指對(duì)象而言的，在漢語(yǔ)中表示人的名詞，如果是無(wú)指的就要用“什么”來(lái)提問(wèn)，如果是有指的，就可以用“誰(shuí)”來(lái)提問(wèn)。有定、無(wú)定的對(duì)立存在于非類指成分之下；有定性成分一定是有指的，有指、無(wú)指的對(duì)立存在于無(wú)定成分之下。

另外，徐烈炯、劉丹青認(rèn)為漢語(yǔ)的話題在孤立狀態(tài)下對(duì)無(wú)定、無(wú)指成分具有排斥性，但是并不意味著這些成分在任何作用下都不能作話題，相反，“話題的構(gòu)成不但受詞語(yǔ)指稱特點(diǎn)的制約，而且受句子信息結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)環(huán)境的制約，有定、無(wú)定這一組指稱義特點(diǎn)常常跟已知、未知之類信息特點(diǎn)相互制約交織在一起影響話題的選擇和構(gòu)成”，因此當(dāng)句子的信息結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)環(huán)境發(fā)生改變并滿足了一定條件時(shí)，無(wú)定、無(wú)指成分也可以充當(dāng)話題。

我們對(duì)作話題的大主語(yǔ)進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)從指稱特點(diǎn)上看，《撰集百緣經(jīng)》中主謂謂語(yǔ)句的大主語(yǔ)有很大的一致性，那就是有定性?！蹲倬壗?jīng)》中以表人名詞作大主語(yǔ)為主，同時(shí)為了確保作為話題的大主語(yǔ)的有定性，《撰集百緣經(jīng)》中有很多句子的大主語(yǔ)名詞前還加上指示代詞“彼”“此”，或者加上表確定性的修飾成分，如“時(shí)”“今”等。

（3）時(shí)彼王子年漸長(zhǎng)大。（《撰集百緣經(jīng)·罽賓寧王緣》）

（4）時(shí)王太子字曰善生。（《撰集百緣經(jīng)·婆羅門從佛債索緣》）

（5）其人身體生諸惡瘡。（《撰集百緣經(jīng)·佛現(xiàn)帝釋形化婆羅門緣》）

（6）向者歌聲其音以變。（《撰集百緣經(jīng)·舞師女作比丘尼緣》）

（7）此寶珠者，奴實(shí)盜取。（《撰集百緣經(jīng)·盜賊人緣》）

《撰集百緣經(jīng)》中表類指的大主語(yǔ)數(shù)量不多，但結(jié)構(gòu)一致，多含有“諸、眾、等”這類表示多數(shù)或類屬的詞。

（8）時(shí)諸人等心懷歡喜（《撰集百緣經(jīng)·須達(dá)多乘象勸化緣》）

（9）諸婆羅門善根已熟（《撰集百緣經(jīng)·佛現(xiàn)帝釋形化婆羅門緣》）

（10）五道眾生莫不蒙賴（《撰集百緣經(jīng)·罽賓寧王緣》）

三、《撰集百緣經(jīng)》主謂謂語(yǔ)句大主語(yǔ)、小主語(yǔ)的語(yǔ)義傾向性

《撰集百緣經(jīng)》主謂謂語(yǔ)句中的大主語(yǔ)全部為名詞性的，其中指人的29例，指物的6例。從以上數(shù)字我們可以得出這樣的結(jié)論：主謂謂語(yǔ)句的大主語(yǔ)絕大部分由名詞性成分充當(dāng)，而這些名詞性大主語(yǔ)中又有很大一部分所指對(duì)象是人。這是主謂謂語(yǔ)句大主語(yǔ)的一個(gè)總體特點(diǎn)。

小主語(yǔ)無(wú)論在數(shù)量上還是在意義類型上都要比大主語(yǔ)豐富，名詞類大主語(yǔ)的所指無(wú)非人、物兩種，而名詞類小主語(yǔ)多是指性質(zhì)、狀貌，也可以是人及相關(guān)事物。據(jù)此我們將小主語(yǔ)的所指分為三類：屬性狀貌類、相關(guān)事物類、人與動(dòng)物類。這里的屬性狀貌是廣義的，內(nèi)容可以是相貌、器官、品行等，是大主語(yǔ)所表示的人與事物自身所擁有的，與大主語(yǔ)具有密切的領(lǐng)屬關(guān)系；相關(guān)事物類則指與大主語(yǔ)相關(guān)的事物，與大主語(yǔ)之間或者具有廣義上的領(lǐng)屬關(guān)系，如家、名、文等，或者只是與大主語(yǔ)或小謂語(yǔ)有一定聯(lián)系；人與動(dòng)物類可以涵蓋人、動(dòng)物及擬人化的天地鬼神等?！蹲倬壗?jīng)》中屬性狀貌類小主語(yǔ)25例，相關(guān)事物類小主語(yǔ)5例，人與動(dòng)物類小主語(yǔ)3例。

這種由指人大主語(yǔ)與屬性狀貌類小主語(yǔ)組合成的主謂謂語(yǔ)句占據(jù)了《撰集百緣經(jīng)》主謂謂語(yǔ)句的主流，而這種主謂謂語(yǔ)句最大的功能就是對(duì)人物作介紹、評(píng)價(jià)。

《撰集百緣經(jīng)》中的主謂謂語(yǔ)句更多地表現(xiàn)了主謂謂語(yǔ)句本身的功能和特點(diǎn)。這部譯經(jīng)材料口語(yǔ)性非常強(qiáng)，這種極為口語(yǔ)化的文體中主謂謂語(yǔ)句的數(shù)量很少，而這少量的主謂謂語(yǔ)句幾乎都用來(lái)表達(dá)主謂謂語(yǔ)句這種句式的最基本的功能：對(duì)人的描寫(xiě)和評(píng)價(jià)。全書(shū)共搜集主謂謂語(yǔ)句35例，而其中大主語(yǔ)指人的就有29例。因此，我們可以說(shuō)，描寫(xiě)、評(píng)價(jià)人物是漢譯佛經(jīng)中主謂謂語(yǔ)句最基本的功能。

（本文為2011年貴州省教育廳規(guī)劃項(xiàng)目“《撰集百緣經(jīng)》主謂謂語(yǔ)句研究”的成果。）

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（2）.

（常海星貴陽(yáng) 貴州師范學(xué)院文學(xué)院550018；廖榮謙貴陽(yáng) 貴州師范大學(xué)文學(xué)院550001）