《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，常常被看著是從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)集，其實(shí)305篇都是名副其實(shí)的樂(lè)歌?！对?shī)經(jīng)》的用語(yǔ)特點(diǎn)，多與入樂(lè)有關(guān)，《三百篇》無(wú)一篇非雙聲、疊韻，疊韻如兩玉相扣，取其鏗鏘；雙聲如貫珠相聯(lián)，取其宛轉(zhuǎn)。雙聲、疊韻是《詩(shī)經(jīng)》修辭手段的一大特征，如《關(guān)睢》“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”中“關(guān)關(guān)”為雙聲；“窈窕”為疊韻，這就使《詩(shī)經(jīng)》唱起來(lái)和諧宛轉(zhuǎn)、鏗鏘可誦?！帮L(fēng)”即“十五國(guó)風(fēng)”大多是北方民歌，主要分布在相當(dāng)于今陜西、山西、河南三省及山東、甘肅等省的部分地區(qū)。《風(fēng)》詩(shī)大都由多章構(gòu)成，結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特別近似于現(xiàn)在的流行歌曲的歌詞，樸素自然、通俗易懂且細(xì)膩深刻，每首詩(shī)分成二段至四段，結(jié)尾部分往往呈現(xiàn)出重章反復(fù)的模式。它所表現(xiàn)的是社會(huì)各階層的風(fēng)俗人情，屬于民間音樂(lè)?！把拧笔钱?dāng)時(shí)貴族和士大夫的作品，是朝廷的正樂(lè)，它篇幅宏大，語(yǔ)言典雅，章法整齊，承擔(dān)著與民間音樂(lè)不同的藝術(shù)功能。它講述的是民族歷史，或者是國(guó)家大事，或者是朝廷大典，因此雅詩(shī)的句法結(jié)構(gòu)非常整齊規(guī)范，詞語(yǔ)也特別雍容典雅，屬于朝廷之樂(lè)?！俄灐芬彩琴F族和士大夫的作品，但屬于宗廟之樂(lè)，因宗廟音樂(lè)本身不需長(zhǎng)詩(shī)來(lái)配樂(lè)，所以語(yǔ)言風(fēng)格就簡(jiǎn)短、莊嚴(yán)、肅穆、虔誠(chéng)?！肚鍙R》之所以是現(xiàn)在這樣的語(yǔ)言形式，是因?yàn)樽趶R音樂(lè)本身節(jié)奏遲緩、氣氛凝重，演唱中再加入深沉的合唱所決定的。以此可以推斷《風(fēng)》《雅》《頌》的名稱原本不是詩(shī)體的名稱，而是音樂(lè)的名稱?！讹L(fēng)》《雅》《頌》其實(shí)應(yīng)屬于音樂(lè)分類?？鬃右苍f(shuō)過(guò)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！庇纱丝煽闯觥对?shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系。

《關(guān)睢》開(kāi)始只是無(wú)伴奏的徒歌，后來(lái)隨著發(fā)展，演唱水平也得到了很大提高，以至孔子聽(tīng)了感嘆說(shuō)：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎，盈耳哉。”意思是說(shuō)大師摯的演奏聲音，開(kāi)始亂的部分宏偉富麗堂皇，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的音樂(lè)水平已達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)，演唱已有器樂(lè)的伴奏與烘托。我國(guó)古代歌曲在元、明以前基本上都是以一字配一音，又加上《詩(shī)經(jīng)》的句型以四言為主，節(jié)奏為每句二拍，也很適合當(dāng)時(shí)入樂(lè)的節(jié)奏，因此大都能用樂(lè)器伴奏來(lái)歌唱?！叭傥迤?，孔子皆弦歌之。”并把音樂(lè)作為“六藝”之一加以傳授，弟子三千。孔子的學(xué)生子游在武城當(dāng)?shù)胤焦?，處處都能?tīng)到弦歌之聲，由此可看出當(dāng)時(shí)歌唱的盛況，可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)民族聲樂(lè)起到了很大的推動(dòng)作用。

楚國(guó)是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方的一個(gè)大國(guó)，楚國(guó)的民歌和一部分利用楚國(guó)民歌曲調(diào)填詞的稱“楚聲”，“楚聲”音韻獨(dú)特，因地處南方，又稱“南風(fēng)”。著名作品有《下里巴人》、《陽(yáng)春白雪》。“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。”這也是“曲高和寡”的由來(lái)，從這段話中我們可感受到當(dāng)時(shí)楚國(guó)歌唱的普及。《楚辭》是以我國(guó)偉大詩(shī)人屈原為首的詩(shī)人們?cè)诔?guó)民歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的，其代表作是屈原的不朽詩(shī)篇《離騷》、《九歌》《九章》、《天問(wèn)》、《招魂》，《離騷》是屈原發(fā)憤抒情之作，很適用于個(gè)人的口頭吟唱，基本是每?jī)删錇橐唤M，在第一句的最后有一個(gè)“兮”字，如“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔；路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……”與音樂(lè)的關(guān)系最緊密的當(dāng)數(shù)《九歌》和《招魂》。

《楚辭》不僅對(duì)當(dāng)時(shí)聲樂(lè)起到很大促進(jìn)作用，而且為其后聲樂(lè)發(fā)展也提供了很好的素材。著名現(xiàn)代作曲家施光南根據(jù)郭沫若的歷史劇《屈原》，改編成的史詩(shī)性歌劇《屈原》，在采用西洋歌劇創(chuàng)作手法的同時(shí)，在音樂(lè)語(yǔ)言上，施光南大膽吸收了屈原生活區(qū)域的民族音樂(lè)素材，包括昆曲、楚劇、漢劇、京劇、花鼓戲、山歌、古曲等音調(diào)韻味。劇中主要人物的詠嘆調(diào)和重要唱段大都取材于屈原膾炙人口的詩(shī)篇，如詠嘆調(diào)《離騷》、舞蹈《國(guó)殤》、歌舞《禮魂》等，既有凝重的歷史感，又有濃郁的楚風(fēng)楚韻，大大提高了歌劇的表現(xiàn)力，演唱無(wú)論慷慨激憤，或舒緩纏綿，都讓人感到蕩氣回腸，劇中詠嘆調(diào)《離騷》是根據(jù)屈原的不朽詩(shī)篇《離騷》改編而成，抒情、壯美，突出了屈原熾熱的愛(ài)國(guó)情感；《山鬼之歌》源于《離騷》中《山鬼》“……風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，林中山鬼等候熱戀情人，感情熾熱纏綿，是一段迷人的花腔女高音。

由于《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的推動(dòng)作用，使當(dāng)時(shí)歌唱藝術(shù)出現(xiàn)了初期的繁榮景象?！妒酚洝だ钏沽袀鳌酚涊d：“夫擊甕，叩缶，彈箏，搏髀而歌呼嗚嗚?！币馑际钦f(shuō)人們擊著日常的用具，如放水的甕，盛食物的罐，甚至僅僅拍著大腿，都可以作為歌唱的伴奏。同時(shí)隨著歌唱的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批有造詣的歌手，《孟子·告子》記載：“昔者，王豹處于淇，而河西善謳；綿駒處于高唐，而齊右善歌。”隨之也產(chǎn)生了歌唱理論，《樂(lè)記·師乙篇》中：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。”歌唱在當(dāng)時(shí)的盛況、歌手先驅(qū)者美妙的歌聲以及聲樂(lè)理論的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的盛行，創(chuàng)造了好的歌唱環(huán)境有著不可分隔的關(guān)系。

樂(lè)府的原義是指國(guó)家設(shè)立的詩(shī)、樂(lè)、舞相結(jié)合的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。至六朝人們對(duì)此機(jī)構(gòu)制作、采集可以和樂(lè)而歌的詩(shī)也稱樂(lè)府。據(jù)載秦代時(shí)已有了樂(lè)府，但樂(lè)府重建、興盛是在漢代。公元前112年，漢王朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立樂(lè)府，其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂(lè)、整理改編與創(chuàng)作音樂(lè)、進(jìn)行演唱及演奏等?！稘h書·禮樂(lè)志》記載，漢武帝時(shí)的樂(lè)府曾“采詩(shī)夜涌，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十章之歌?！睒?lè)府的領(lǐng)導(dǎo)人李延年，根據(jù)《摩柯兜勒》創(chuàng)造了新聲二十八解。史稱“每為新聲變曲，聞?wù)吣桓袆?dòng)?！崩钛幽暝菍m中太監(jiān)，但精通音律，歌聲動(dòng)人，實(shí)是閹人歌唱家。對(duì)閹人歌唱家的演唱，古代音樂(lè)史學(xué)家潘察基，曾這樣感嘆道：“什么樣的歌聲啊，它既有長(zhǎng)笛的甜美又有人聲的溫暖、平和。這聲音又輕松又連貫，像一只云雀飛越天空，陶醉在它自己的飛翔中?？磥?lái)似乎這聲音已達(dá)到最高點(diǎn)，但它卻又繼續(xù)向前飛，向上，又向上，同樣的輕松，同樣的連貫……”李延年也許就是這種聲音，才得漢武帝的喜愛(ài)，他曾在漢武帝面前唱了首歌?！氨狈接屑讶?，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)?！边@位佳人其實(shí)是他妹妹，他把妹妹獻(xiàn)給漢武帝，且很得寵，李延年的地位也為此顯赫起來(lái)，李延年在樂(lè)府中的地位加上“延年善歌”，使?jié)h朝聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展成為我國(guó)音樂(lè)史上的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，有些不朽之作流傳至今，仍吟唱不衰，如《上邪》現(xiàn)改名為《長(zhǎng)相知》“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰，山為陵，江水為渴，冬雷夏震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”至今仍被選入聲樂(lè)教材。還如《孔雀東南飛》全篇三百五十三句，是最長(zhǎng)的民間敘事詩(shī)。另外一首與之并駕的是作為愛(ài)國(guó)素材數(shù)千年來(lái)一直傳唱的《木蘭詞》?！赌咎m詞》與《孔雀東南飛》都是徒歌，如此龐大的佳作，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)樂(lè)府民歌尤其是敘事詩(shī)式的徒歌的盛行，其高度的藝術(shù)成就為當(dāng)時(shí)及后世的民族聲樂(lè)發(fā)展提供了取之不竭的養(yǎng)料源泉。樂(lè)府的設(shè)立與改組，客觀上起到了集中、整理和保存民歌的作用，對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展做出了承前啟后的不可忽視的貢獻(xiàn)。

詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府對(duì)當(dāng)時(shí)民族聲樂(lè)的發(fā)展起到了不可估量的推動(dòng)作用，對(duì)以后民族聲樂(lè)發(fā)展的影響也是深遠(yuǎn)的。作為民族聲樂(lè)演唱者，我們不能只注意發(fā)聲技巧，應(yīng)注意提高多方面藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)這些古詩(shī)詞與民族聲樂(lè)的關(guān)系作一些探討是很有意義的。

（作者簡(jiǎn)介：張雪蓮，河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士）