【摘要】大學教育有兩種質(zhì)量觀、兩種責任、兩種精神：素養(yǎng)觀和人才觀、內(nèi)在邏輯責任和外在邏輯責任、本真精神和派生精神。解決大學精神異化等問題，需要對職業(yè)的社會貢獻度進行排序，消解功利主義、金錢主義等，厘清大學與政府、社會、市場的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】質(zhì)量 責任 大學精神 社會文化

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）06-0005-02

近幾年關(guān)于大學精神的討論一浪高過一浪，成果斐然，且共識度高，但僅局限于學術(shù)圈，并未獲得社會公眾的呼應，更未影響到?jīng)Q策層。為什么？這僅從政治和行政管理體制角度來解釋是不夠的，必須將其放到更大的背景中，進行邏輯分析，才能獲得全面的認識。

一、大學質(zhì)量

質(zhì)量是大學教育的生命線，但絕大多數(shù)人對“質(zhì)量”的理解并非來自大學的本真角度。大學質(zhì)量主要有兩個視角、兩種內(nèi)涵，一是引領(lǐng)社會發(fā)展視角，即強調(diào)塑造大學生的科學和精神素養(yǎng)，以理念、價值來引導社會發(fā)展的方向，稱之為素養(yǎng)觀，主要體現(xiàn)的是人本主義哲學；二是適應社會發(fā)展視角，即根據(jù)社會發(fā)展需求有針對性地培養(yǎng)大學生的能力，此之謂人才觀，是實用主義的哲學詮釋。這兩種大學質(zhì)量觀實際上是“本”與“末”、“長遠”與“即時”的關(guān)系，而大學突出的“沉淀性”而非“突擊性”特性無疑會視素養(yǎng)觀為本真。

當然，現(xiàn)實中的大學教育沒有純粹的素養(yǎng)觀或者人才觀，而是二者的融合，但依稀可辨的區(qū)別是從素養(yǎng)觀視角看人才觀，還是從人才觀視角看素養(yǎng)觀?？磫栴}的出發(fā)點和視角往往決定了看問題的歸宿。這兩種質(zhì)量觀的矛盾在一定的時空條件下是絕對的，不可調(diào)和、兼得。

當下我國大學質(zhì)量觀主要就是人才觀，或者頂多是人才觀視角中的素養(yǎng)觀。教育部原部長周濟曾經(jīng)指出：“質(zhì)量是高等教育的生命線，各高等學校必須高度重視人才培養(yǎng)質(zhì)量，必須把教學工作擺在更加突出的位置?！北姸鄦挝徽衅溉藛T時都會抱怨“現(xiàn)在大學生的能力太低，連基本的公文都不會寫”、“特別是博士，整天夸夸其談，簡直就是趙括再世”。實用主義由此可見一斑，加之當今社會上盛行的功利主義甚或金錢主義對民眾頭腦、大學教育的大肆侵蝕，民眾（包括大學生）正成為錢理群教授所稱的“精致的利己主義者”，而大學則日益將實用主義和功利主義糅合為“實利主義”，既實用又功利。前中國人民大學校長紀寶成痛心疾首：“極端功利主義使得校園不再寧靜，而是陷入喧囂和浮躁。”

二、大學責任

為什么大學教育會存在這種“貌合神離”的質(zhì)量觀？這需要探討大學的社會責任。人們對此的看法見仁見智，主要有兩種：一種觀點認為,“高等教育的任務內(nèi)化為大學自身的行為則稱之為大學的社會責任。”[1]另一種觀點認為,大學的社會責任是一種排除了外部強制和功利的自我價值評判,是作為一種獨立的精神與價值追求而存在的理念,體現(xiàn)著大學對現(xiàn)實的超越和對理想的追求。[2]顯然，前者強調(diào)大學的功利性、工具性，后者突出了大學的價值性、批判性，大體反映了“工具理性”和“價值理性”這兩種導向。這種對立價值思想影響了一些學者對大學社會責任的分類，如將大學社會責任分為外在向度的社會責任和內(nèi)在向度的社會責任，前者即培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)知識、服務社會，后者主要包括人類思想的啟蒙者、社會理性價值的批判者、時代精神的引領(lǐng)者；[3]但這種大學責任及其分類思想并不能全面解釋我國當前大學所存在的問題，如為什么大學的批判精神缺失？為什么大學對發(fā)現(xiàn)知識的貢獻不大？

其實，大學的責任來自大學的使命。本質(zhì)上說，大學的使命是使人類及其社會能夠持續(xù)、良性運行。可見，離開人類，離開社會來解釋大學是沒有意義的。但問題的關(guān)鍵不在于服務人類及其社會的宗旨，而在于服務的內(nèi)在邏輯機理（主要表現(xiàn)為服務方式）。大學是主要通過自己的運行邏輯來服務？還是主要內(nèi)化他人的運行邏輯來服務？據(jù)此可以將大學的責任分為內(nèi)在邏輯的責任和外在邏輯的責任。前者主要包括發(fā)現(xiàn)和增進人類知識、批判和啟蒙思想以引領(lǐng)社會發(fā)展；后者主要指培養(yǎng)各類人才以服務社會。二者在一些共同的具體職責上卻有著不同的目的，如教育職責，內(nèi)在邏輯責任教育學生的目的是要他們遵循基本的科學倫理道德規(guī)范，而外在邏輯責任則主要是將他人所要求的思想道德規(guī)范施與大學生；又如人員培養(yǎng)，內(nèi)在邏輯責任主要是培養(yǎng)大學生的科學和學術(shù)素養(yǎng)，而外在邏輯責任則主要培養(yǎng)社會需要的能力等等。只有良好的科學和學術(shù)素養(yǎng)不斷、大面積地沉淀，末端的能力取向的“人才”就會水到渠成。前香港中文大學校長金耀基認為：“大學不能遺世獨立，但卻應該有它的獨立與自主；大學不能自外于人群，但卻不能隨外界政治風向或社會風尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學應該是時代之表征，它應該反映一個時代之精神，但大學也應該是風向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向?！盵4]

很明顯，目前我國大學是內(nèi)在邏輯責任不足而外在邏輯責任有余，這導致了我國大學患有嚴重的短視、浮躁、虛偽、御用、功利、墮落等疾病。

三、大學精神

為什么大學會形成內(nèi)外邏輯責任？這又根源于大學的精神。通常所說的大學精神是指本真意義上的精神，大學精神的異化則是指悖離大學本真精神的精神狀況。阿什比曾說,任何類型的大學都是“遺傳”與“環(huán)境”作用的產(chǎn)物。這里的遺傳就是指本真的精神，環(huán)境就是外界社會對大學的影響。也就是說，大學會吸收所經(jīng)歷的不同時代的思想元素（可稱為派生精神），形成一個多層次的大學精神結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，既有處于核心地位的本真精神，也有位于邊緣層次的派生精神。這兩種精神遵循著內(nèi)外兩種不同的邏輯規(guī)則，從而形成了基于內(nèi)在邏輯的責任和基于外在邏輯的責任。

然而，在大學精神結(jié)構(gòu)這個力量場中，本真精神和派生精神的內(nèi)部以及彼此之間都會進行博弈，一旦派生精神占據(jù)上風，壓制或者消解了本真精神，就發(fā)生了大學精神的異化，就會導致外在邏輯責任、人才觀取代內(nèi)在邏輯責任和素養(yǎng)觀，占據(jù)力量場的核心位置。

那么大學精神有哪些？其本真精神又有哪些呢？

回答第一個問題是困難的，因為時代在變遷，其精神會不斷涌現(xiàn)，但可以總結(jié)時至今日所涌現(xiàn)出來的大學精神?！坝械娜苏J為大學精神包括人文理念、自由、創(chuàng)新、個性和風格；有的人認為大學精神包括創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神；有的人認為自由精神、獨立精神、人文精神、科學精神、創(chuàng)新精神、批判精神是大學的基本精神；有的人認為大學精神包括自覺的學術(shù)精神、永恒的道德精神、敏銳的時代精神；有的人認為大學精神包括以人為本、注重學術(shù)、服務社會、科學管理。”[5]北京大學王曉秋教授認為，大學應有科學精神、人文精神、民族精神、時代精神、獨立精神、自由精神、民主精神、批判精神、創(chuàng)新精神、求實精神等等。[6]原武漢大學校長劉道玉說：“西方大學的精髓就是十個字：獨立、民主、自由、質(zhì)疑、批判。這是大學精神之美，是導致發(fā)明創(chuàng)造所必不可少的?！?[7]封海清博士總結(jié)了西南聯(lián)大的精神：剛毅堅卓、愛國精神、自由與民主、團結(jié)精神、苦干實干、自強不息、謹嚴的科學精神。[5]

經(jīng)簡單的統(tǒng)計分析并排序為：自由、民主；獨立、批判（理應包括質(zhì)疑）；人文、創(chuàng)新；科學、求實。這四個層次的精神就是大學的本真精神，尤其是自由、民主，其他都是大學的派生精神。時任北京大學校長的蔡元培倡導的“學術(shù)自由，兼容并包”無疑是抓住了大學的本真精神。

以這些大學本真精神來考量我國當前大學的精神狀況，無疑，大學精神已經(jīng)嚴重異化，本真精神坦然無存。社會上已經(jīng)列出了我國大學教育的“四宗罪”——行政化、產(chǎn)業(yè)化、功利化、市井之氣。

四、出路

目前我國大學的諸多問題絕非一朝一夕之事，而是一個“蝴蝶效應”，合成性謬誤。解決這些問題，必須要放到更為寬泛的社會文化背景之中。

（1）首先需要對職業(yè)做一個重要性排序。比如科技人員、教師、醫(yī)生、公務員、工人、農(nóng)民、環(huán)衛(wèi)工人等對人類、社會、國家的貢獻度排序情況如何。這需要確定幾個價值導向進行實證衡量。這種職業(yè)排序就是收入分配的基本依據(jù)，任何微調(diào)都不能破壞這個基本排序鏈條，否則就會引發(fā)職業(yè)生態(tài)危機。目前的現(xiàn)實情況是，掌握收入分配權(quán)的領(lǐng)導要么過于相信自己的“淺見”，要么受制于掌握話語權(quán)的小群體的“進言”，而不恰當?shù)卦谀硞€環(huán)節(jié)增加投入，促其膨脹，導致職業(yè)鏈條其它環(huán)節(jié)承受不了，發(fā)生爆裂。歷史證明，“知識越多，能力越強，貢獻越大”。但，整體而言，現(xiàn)在高校教師的收入與其貢獻并不相稱，沒有過一種體面而有尊嚴的生活。

（2）重塑社會文化。大學文化與社會文化不斷進行著博弈，彼此滲透。五四運動時期大學文化中的愛國對當時的社會文化產(chǎn)生了極大的滲透力。而如今，社會文化中的功利主義、金錢至上主義、虛偽主義、官本位主義等卻極大地沖擊了大學文化，造成了大學精神的“虛脫”。盡管可以實行封閉式教學，但如今的網(wǎng)絡(luò)時代，即便封閉了大學生的手腳，卻封閉不了其思想。所以，離開社會文化的改造來闊談大學精神的重塑是沒有意義的。

（3）厘清大學與政府、社會、企業(yè)的邊界。歷來大學就被人們比喻為“象牙塔”，表明了大學的尊貴、神圣、獨立性，以及以燭光引領(lǐng)著社會前進方向的作用。大學不是因為政府、社會、企業(yè)而存在，相反，政府是因為有了大學而變得明智，社會因為有了大學而變得理性，企業(yè)是因為有了大學而充滿活性。所以，政府、社會、企業(yè)不要對大學要求什么，而只能祈求什么。

大學精神的重塑需要走一條按照自己邏輯法則運行的道路。

參考文獻：

[1]趙麗寧.大學的社會責任及其作用提升[J].江蘇高教,2002 (4): 28-30.

[2]康樂.中國大學的社會責任探析[D].大連:大連理工大學高等教育學專業(yè),2008.

[3]郭麗君.大學的社會責任[J].揚州大學學報:高教研究版, 2003 (3): 18-21.

[4]轉(zhuǎn)引自闕明坤.大學的責任與擔當[J].教育與職業(yè)[J].2011（1）.

[5]封海清.西南聯(lián)大的文化選擇與文化精神[D].華中科技大學，博士學位論文，2005:123.

[6]王曉秋.重建大學精神[J].群言，2012（3）.

[7]轉(zhuǎn)引自秦伯益.呼喚大學精神的回歸[J].科學中國人，2011（2）.

作者簡介：

蔣文能（1973-），男，廣西全州人，管理學博士，廣西財經(jīng)學院講師，主要從事政府績效管理研究。