王國(guó)雄

［摘要］高校道德教育是高校教育的重要組成部分。當(dāng)前我國(guó)高校道德教育因其意識(shí)形態(tài)化、形式化、非生活化等原因，已無(wú)法有效承擔(dān)起高校道德教育的任務(wù)。欲建構(gòu)有效的高校道德教育機(jī)制，需建構(gòu)道德教育人文化自性，整合道德教育理論，注重其生活化與主體性建構(gòu)。

［關(guān)鍵詞］高校道德教育人文化有效性建構(gòu)

［中圖分類(lèi)號(hào)］G416［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2012）06-0060-03

重視道德教育是中華民族的傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。如何提升道德教育的作用，是中西方道德教育的共同探索主題，亦是當(dāng)下學(xué)校教育之重要內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，我國(guó)逐漸由一個(gè)封閉、單一的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變成為一個(gè)開(kāi)放、多元的社會(huì)形態(tài)，相應(yīng)的道德建設(shè)就顯得尤為迫切。鑒于此，我們必須認(rèn)真思考和研究與21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人才培養(yǎng)與教育問(wèn)題。其中，道德教育是人才培養(yǎng)與教育的基礎(chǔ)與核心。長(zhǎng)期以來(lái)，由于政治教育對(duì)道德教育的遮蔽，傳統(tǒng)道德思想被簡(jiǎn)單批判，西方道德思想亦被錯(cuò)誤認(rèn)定，馬克思主義道德思想受意識(shí)形態(tài)的束縛，未能辯證對(duì)待，無(wú)法建立起有效的道德教育，再加之應(yīng)試教育的學(xué)科與分?jǐn)?shù)本位主義傾向，嚴(yán)重影響了我國(guó)的道德教育的實(shí)效，造成了我國(guó)當(dāng)下道德教育的泛化與虛化。當(dāng)下高校道德教育之理論探討不可謂不多，其宏觀建構(gòu)不可謂不大，然現(xiàn)實(shí)之效果卻令人多欷歔。而高校學(xué)生的案例，如李啟明、藥家鑫案等，更是暴露了我國(guó)當(dāng)下高校道德教育的虛化。如何開(kāi)展有效的道德教育，是一個(gè)越來(lái)越沉重的話題，也是一個(gè)值得深入探討的重大課題。為了更好地進(jìn)行問(wèn)題探討，本文試圖通過(guò)對(duì)大學(xué)道德教育之定位以及我國(guó)高校當(dāng)下道德教育存在的問(wèn)題入手，揭示其問(wèn)題，梳理其本質(zhì)，再進(jìn)行高校道德教育的有效性分析與建構(gòu)。

一、大學(xué)道德教育的定位

在現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)被譽(yù)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“動(dòng)力站”，文明的傳承與發(fā)展、人才的教化與培育、技術(shù)的發(fā)展與科學(xué)的創(chuàng)新、知識(shí)的存蓄與傳播等，無(wú)不以大學(xué)為其基礎(chǔ)。大學(xué)教育是一個(gè)系統(tǒng)的工程，其本質(zhì)在于 “樹(shù)人”。大學(xué)道德教育作為人生觀、價(jià)值觀、道德觀的主要教育方式，是大學(xué)教育最重要的組成部分。對(duì)于大學(xué)道德教育的定位，中西道德教育有著不同的認(rèn)識(shí)。國(guó)外高校之道德教育定位為宗教教育、人文教育、品格教育以及理性教育，其高校道德教育經(jīng)歷了一個(gè)從宗教教育、人文教育、人格教育到科學(xué)教育與價(jià)值中立、反對(duì)權(quán)威教育，繼而發(fā)展成宗教教育、人文教育、個(gè)性教育、生活教育以及人格教育的逐漸整合。而我國(guó)的道德教育受儒家思想的熏染影響，更注重道德的教化與人格的張立。大學(xué)是大人之學(xué)，大學(xué)有云，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。[1]

大人之學(xué)首先要求格物致知，誠(chéng)意正心，修身之內(nèi)圣修為，其倡導(dǎo)的是一種基于人性的道德訓(xùn)練與良知推致。近年來(lái)，我國(guó)道德教育舍棄了過(guò)去重德性的傳統(tǒng)，而轉(zhuǎn)向了科學(xué)主義與理性主義。綜觀中西道德教育之發(fā)展歷程，道德教育既有其與時(shí)代相契合的教育思想，也有其一以貫之的教育主旨。結(jié)合中西道德教育的內(nèi)容變化與歷史發(fā)展，現(xiàn)今大學(xué)道德教育之內(nèi)涵應(yīng)有如下之主張：首先，大學(xué)道德教育是“為己”教育，而非“為人”教育?？鬃诱f(shuō)，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”?！盀榧骸敝畬W(xué)是一種基于內(nèi)在德性的擴(kuò)充、推致的道德教育，而“為人”之學(xué)卻是一種外在虛泛之教育。儒家之“吾性自足，不假外求”便是其意；其次，大學(xué)道德教育也是一種人文教育，人文教育是一種基于啟蒙的理性教育；再次，大學(xué)道德教育也是一種人格教育，人格教育是基于心理學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)知教育；最后，大學(xué)道德教育也是一種實(shí)踐教育與生活教育，是一種源于生活，付諸實(shí)踐的教育。大學(xué)道德教育既是一門(mén)學(xué)科，也是一種生活，以學(xué)科蔽生活，則道德教育虛化，以生活涵學(xué)科，則道德教育彰顯。

二、當(dāng)今我國(guó)高校道德教育存在的問(wèn)題

在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，高校道德教育扮演著相當(dāng)重要的作用，也存在諸多的問(wèn)題。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與教育改革的深化，更是暴露了我國(guó)高校道德教育的弊病。當(dāng)前我國(guó)高校道德教育因其意識(shí)形態(tài)化、形式化、非生活化、知識(shí)化等原因，已無(wú)法適應(yīng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)的需要。當(dāng)今我國(guó)高校道德教育主要存在以下一些問(wèn)題：

（一）道德教育意識(shí)形態(tài)化

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校道德教育受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以及意識(shí)形態(tài)的影響，擔(dān)了太多政治教育的任務(wù)，被意識(shí)形態(tài)教育所取代。傳統(tǒng)的高校道德教育只是一些空泛的政治說(shuō)教，而無(wú)敦實(shí)的人倫教化；只注重崇高理想教育，而無(wú)基于人性的熏陶與擴(kuò)充。目前我國(guó)高校的道德教育，目標(biāo)理想不可謂不高遠(yuǎn)，內(nèi)容不可謂不宏大，但卻因其理論邏輯與生活邏輯相脫離，指導(dǎo)性與操作性不強(qiáng)，難以引起學(xué)生的反思、共鳴。

（二）道德教育功利化

我國(guó)高校道德教育因受高校教育大環(huán)境的影響，道德教育功利化較重。在我國(guó)，高校教育日益高中化，應(yīng)試教育色彩越來(lái)越濃。從高校教育的評(píng)價(jià)體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、學(xué)科建設(shè)、科研成果、教學(xué)設(shè)備以及就業(yè)率等，都注重具體的量化指標(biāo)，反映了大學(xué)教育的知性取向。高校以量化指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，日益企業(yè)化。教育成了單純的知識(shí)傳授，高校道德教育只是知識(shí)性的記憶，而無(wú)法承擔(dān)其應(yīng)有的德育教育作用。

（三）道德教育虛無(wú)化

道德教育是修己達(dá)人的德性教育，其根本在“為己”，其方法在踐履。而當(dāng)今我國(guó)高校道德教育只是一種知識(shí)教育與學(xué)科教育，它過(guò)于注重道德理論、目標(biāo)的理論建構(gòu)與教化，而忽略了道德教育的主體性要求與實(shí)踐性要求，以分?jǐn)?shù)定優(yōu)劣，以成績(jī)論成敗，導(dǎo)致學(xué)生知行脫節(jié)，道德知識(shí)不能轉(zhuǎn)化為道德行為，大大削弱了道德教育的成效。由于道德教育實(shí)踐性缺失，高校道德教育只是一種概念的灌輸，而沒(méi)有德性的內(nèi)化，無(wú)益于學(xué)生的道德能力的建構(gòu)，在面臨復(fù)雜多變的道德生活時(shí)，學(xué)生應(yīng)變能力較差。大而空的德育理想、目標(biāo)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，不僅不能加強(qiáng)德育的作用，反而淡化了德育教育的實(shí)效性，造成了高校道德教育的虛化。

（四）道德教育非人性化

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校道德教育主要內(nèi)容就是傳授、灌輸一些枯燥、乏味的道德觀念、原則與規(guī)范，企圖以此作為規(guī)范、塑造學(xué)生的模型，而忽視了道德教育最起碼的人性基礎(chǔ)。這種教育在價(jià)值取向上體現(xiàn)了一種自上而下的國(guó)家與社會(huì)要求，很難顧及到學(xué)生道德的內(nèi)在要求，也是杜威所謂之“關(guān)于道德的觀念”。道德教育應(yīng)是一種基于人性的教育，忽視了人性基礎(chǔ)的道德教育，就沒(méi)有立體鮮活的內(nèi)容，道德品質(zhì)的塑造便是一種無(wú)源之水、無(wú)本之木。

三、高校道德教育的有效性分析與建構(gòu)

如何改變高校道德教育的意識(shí)形態(tài)化、功利化、虛無(wú)化以及非人性化狀況，改進(jìn)和加強(qiáng)道德教育的實(shí)效，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人才，是當(dāng)前高校道德教育面對(duì)的重大課題。欲解決高校道德教育的虛化、泛化問(wèn)題，關(guān)鍵在于建構(gòu)有效的高校道德教育機(jī)制，使道德教育回歸生活、回歸實(shí)踐。筆者認(rèn)為，當(dāng)前高校的道德教育需注重以下諸方面的建構(gòu)：

（一）高校道德教育人文化自性建構(gòu)

當(dāng)前高校道德教育發(fā)展的困境是意識(shí)形態(tài)色彩太濃，導(dǎo)致其自性缺失。有效性建構(gòu)的關(guān)鍵是恢復(fù)道德教育的自性，重視其人文化建設(shè)。高校道德教育的自性是以人為本，真正把人作為目的而非手段，一切從人出發(fā)，一切服務(wù)于人的教育，是教人自覺(jué)為人的教育，是源于人之自覺(jué)意志的自為教育。缺失其人文化自性基礎(chǔ)，道德教育就失去了源泉，無(wú)法直擊人的心靈。強(qiáng)調(diào)高校道德教育的自性不是不要意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，而是如何去理解意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，如何理解政治。對(duì)于當(dāng)前的高校道德教育來(lái)說(shuō)，注重道德教育的人文化自性，讓學(xué)生接受生動(dòng)、活潑、源自人性的教育，就是最大的政治。道德教育自性建構(gòu)亦需張立道德教育的本體。高校道德不是為限制人而開(kāi)展的教育，也不是為外在的倫理規(guī)范而開(kāi)展的教育，而是人性的推致教育。當(dāng)前高校道德教育唯有回歸其人文化自性，才可避免道德教育功利化、手段化、工具化，真正發(fā)揮高校道德教育的應(yīng)有作用。

（二）高校道德教育的理論整合性建構(gòu)

德育理論是我國(guó)高校道德教育有效開(kāi)展的指南。與西方德育發(fā)展相比較，我國(guó)高校道德教育理論之狀況有些差強(qiáng)人意。從廣度上看，派別眾多，卻各自為政；從深度上來(lái)看，蜻蜓點(diǎn)水，難究其真。目前我國(guó)高校德育理論研究是外來(lái)借鑒有余，內(nèi)在繼承甚少。比照西方德育教育理論之歷程，作為一個(gè)具有五千年文明的國(guó)家，進(jìn)行德育理論的建構(gòu)，不應(yīng)是簡(jiǎn)單的借鑒，而是多方位的比較研究，更應(yīng)是對(duì)古老德育理論的批判與發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較、整合。中國(guó)古代具有豐富的德育理論與實(shí)踐，如儒家思想中學(xué)為圣賢的德育目標(biāo)，主體間性之德性交流范式，學(xué)思結(jié)合、知行合一的道德實(shí)踐等，均是當(dāng)代可以發(fā)掘的重大資源。這些資源與西方德育思想的現(xiàn)代走向具有天然的契合性。

（三）高校道德教育的生活化建構(gòu)

高校道德教育不僅要張立人文化自性，繼承、借鑒、整合各種德育思想，也要充分考慮道德主體的生活狀況與具體要求。高校道德教育的生活化要求主張道德教育應(yīng)從理想化、抽象化、口號(hào)化的道德說(shuō)教中走出來(lái)，回歸生活，關(guān)注并引導(dǎo)受教育主體的現(xiàn)實(shí)生活。生活既是道德的出發(fā)點(diǎn)，也是道德的回歸地；生活既是道德的基礎(chǔ)，也是道德教育的生長(zhǎng)點(diǎn)。植根于生活的道德教育，才能引導(dǎo)學(xué)生直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，投身豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐交往中體驗(yàn)道德情感和進(jìn)行道德選擇。陶行知先生認(rèn)為，“生活即教育，教育即生活”，生活和教育是不可分割的，沒(méi)有生活的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。高校道德教育要以大學(xué)生生活中遇到的道德性問(wèn)題為切入點(diǎn)，例如戀愛(ài)、交往中遇到的道德問(wèn)題，這樣才能真正提高道德教育的有效性。杜威特別強(qiáng)調(diào)道德教育的生活化，而非學(xué)科的知識(shí)記憶。他認(rèn)為，“使道德的目的在一切教學(xué)中，不論什么課題，處于普遍和統(tǒng)治的地位。要是沒(méi)有這個(gè)可能,一切教育的最終目的是形成人格，大家熟悉的這句話,將是虛偽的裝腔作勢(shì)?！盵3]教育是生活的過(guò)程，也是將來(lái)生活的預(yù)備。高校道德教育的生活化回歸要求生活過(guò)程德育化，不僅要關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、交往生活、日常生活方式以及生活習(xí)慣等，在具體生活境域中實(shí)施道德教育，也要通過(guò)德育，形成良好的道德品質(zhì)，助益其未來(lái)生活。

（四）高校道德教育的主體性建構(gòu)

目前高校道德教育虛無(wú)化的一個(gè)重要原因是其“目中無(wú)人”。在這種道德教育中，受教育者是缺席不在場(chǎng)的，忽視了學(xué)生的主體地位與其主體性發(fā)展。欲進(jìn)行高校道德教育有效性建構(gòu)，主體性建構(gòu)也是關(guān)鍵。道德教育不僅是教育者進(jìn)行道德教育的過(guò)程，更是受教育者將道德教育內(nèi)化為自身情感與信念，外化為道德行為與習(xí)慣的過(guò)程。高校道德教育的目的在于提高、完善學(xué)生的德性，而學(xué)生德性的提升，首要是基于主體性基礎(chǔ)的自主性、能動(dòng)性鍛煉?；谥黧w性的道德教育可以建構(gòu)師生平等、開(kāi)放的“主體—主體”互動(dòng)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高其道德判斷能力和道德選擇能力，有針對(duì)性地解決他們?cè)谌粘Ｉ詈偷赖滦摒B(yǎng)過(guò)程中所遇到的各種問(wèn)題，提高德育教育的實(shí)效。道德教育的主體性建構(gòu)可以使我們避免脫離社會(huì)生活實(shí)際，特別是脫離學(xué)生的實(shí)際狀況，將德育變?yōu)榭斩吹恼f(shuō)教和粗暴的灌輸；也可以避免道德教育無(wú)視人的價(jià)值內(nèi)涵和精神品格，把道德教育變?yōu)楦拍畹姆虾图兇獾难芯俊?/p>

［參考文獻(xiàn)］

［1］朱熹集注，陳戍國(guó)校點(diǎn)．四書(shū)集注[M]．湖南：岳麓出版社，2004.4.

［2］朱熹集注，陳戍國(guó)校點(diǎn)．四書(shū)集注[M]．湖南：岳麓出版社，2004.119.

［3］趙祥麟，王承緒編譯．杜威教育論著選[C].上海:華東師范大學(xué)出版社，1981.101.

［責(zé)任編輯：鐘嵐］