個(gè)領(lǐng)域常常因?yàn)槌霈F(xiàn)了一兩位杰出的學(xué)者和一兩篇洞解精詳?shù)恼撝尸F(xiàn)出另一番天地。一個(gè)人物、一篇論文、一本專著，可以使一個(gè)領(lǐng)域整肅煥然。在宗教音樂研究領(lǐng)域，田青就是這種改寫整體狀況的學(xué)者，其碩士論文《論佛教音樂的華化》就是這種論文，而新著《禪與樂》也稱得上是這類專著。如果說２０世紀(jì)大半個(gè)時(shí)期的荒蕪反襯了第一位拓荒者的身影，反襯了具有拐點(diǎn)意義的碩士論文，那么這本專著之令人矚目則不是因?yàn)榍熬盎氖彾鴣淼姆匆r，而是因?yàn)樽髡叱掷m(xù)有年、參悟體驗(yàn)的敷弘體理和精致表達(dá)。

經(jīng)歷百年積淀的中國音樂學(xué)應(yīng)該出現(xiàn)一些從根基層面引發(fā)具有總控性基調(diào)的論述，期待有人撥開百年亂相，站在歷史高度，收結(jié)凝聚。２０世紀(jì)９０年代以來，學(xué)界撥亂反正，基本認(rèn)同了儒釋道圓融為中國藝術(shù)發(fā)展主脈的理念，但此類關(guān)乎大體的理念在音樂界未得充分闡發(fā)。剛剛出版的《禪與樂》，我們看到了這樣的深度切入和包容視野。

一般人或許朦朦朧朧地感到禪與樂的相互滲透，但具體事項(xiàng)、具體程度無從談起，遂成同迷之局，正如田青數(shù)次提到的“禪與樂”似乎都“不可以義解，不可以言傳，不可以文詮，不可以識(shí)度?！比遽尩廊绾稳谕āⅢw現(xiàn)于音樂形態(tài)之中？《禪與樂》以巨細(xì)兼?zhèn)涞臄⑹龊涂蚣埽故玖硕U宗如何從大一統(tǒng)的禮樂文化所籠罩的世俗社會(huì)與外傳佛教的容受過程中順勢(shì)推演，又以何種方式融入中國人的音樂觀念和行為模式，并在與儒道兩家的相互滲透中，把一個(gè)多元文化格局中的藝術(shù)圓融形式托舉出來，使讀者對(duì)禪與樂的諸般面相有了直觀立體、真實(shí)可辨的認(rèn)識(shí)。

全書分為數(shù)章，第一章“中國人的宗教觀和音樂觀”，第二章“白馬東來”，第三章“活潑的禪心與流動(dòng)的音符——禪與音樂的相似性”，第四章“禪風(fēng)樂韻”，第五章“禪者：在山水與音樂之中”，第六章“禪曲探珠”，第七章“中國音樂向何處去”。

作者先把中國本土的宇宙觀與兩千年大跨度間宗教傳播的歷史線路圖擺出來，說出中國人缺乏“宗教精神”和儒家的宇宙觀無非是想告訴讀者，與西方宗教不同，自佛教入駐中原便從本土經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，卓有成效地建構(gòu)了一套不但與中國人的宗教觀而且與中國人的藝術(shù)觀相銜接的表達(dá)體系。第三章為全書轉(zhuǎn)折，作者指出：“音樂形象的模糊性、多義性，與禪宗公案的不可確解，也有著驚人的相似。”“那種在樂聲中‘怦然心動(dòng)、似有所得的感覺，極像禪宗所說的‘頓悟——在剎那間豁然貫通、洞若觀火。”道出了中國人把音樂作為類似宗教追求平和內(nèi)心的精神支柱這個(gè)基本支點(diǎn)，因而合理演繹出音樂與禪宗的對(duì)接脈點(diǎn)。

接下來，作者以一系列具體事例，向讀者展示出禪宗如何體現(xiàn)于音樂事項(xiàng)中。音樂家往往強(qiáng)調(diào)技術(shù)而忽略暗藏背后支配其所以然的宇宙觀，作者通過音樂形態(tài)不同觸面的剪切讓讀者看到，為什么中國的單聲旋律如此發(fā)達(dá)，為什么節(jié)奏形態(tài)常呈現(xiàn)行云流水般的散板，為什么傳統(tǒng)樂曲多有標(biāo)題且多山水意象，為什么中國音樂崇尚“簡約”且發(fā)展為“清微淡遠(yuǎn)”的審美追求，為什么中國人對(duì)王維、白居易、蘇東坡等文人兼琴人的群體情有獨(dú)鐘。一系列現(xiàn)象的背后就是佛教文化、特別是禪宗理念的深刻影響。千年中國，樂事如麻，作者括盡幽隱，事理雙切，采用了讓一般讀者容易理解的方式，讓即使不懂音樂技術(shù)的讀者也能體會(huì)的呈現(xiàn)于表象中“禪與樂”之間的聯(lián)系和玄機(jī)。

音樂學(xué)人中具有除音樂學(xué)之外另一門學(xué)科知識(shí)的人不多，并駕齊驅(qū)、應(yīng)付裕如者更少見，而音樂技術(shù)也使其他領(lǐng)域的學(xué)者無法進(jìn)入這一幾乎與其他學(xué)科隔絕的“譜系”。田青常年從事宗教文化研究，信手拈來的大量宗教歷史知識(shí)，為論說搭建平臺(tái)、展示禪與樂聯(lián)系的史料、詩詞，不但可見作者日積月累的功夫，而且為把兩股活水引入一片方塘提供了天光云影般的流暢。無須說，作者切入主題的深度和廣度來自這兩種力量，本書特點(diǎn)也在于此。凡音樂有一現(xiàn)象，作者必引樂入禪，反復(fù)論說，歸于至當(dāng)；凡禪宗有一學(xué)案，必援禪證樂，暢說而后止。托馬斯·弗里德曼（《世界是平的》作者）說：“典型的創(chuàng)新就是掌握了兩個(gè)或更多領(lǐng)域的人，運(yùn)用一個(gè)領(lǐng)域的框架，予另一領(lǐng)域以嶄新的思考?！弊髡叽蟀肷膶?duì)宗教文化的體悟和對(duì)音樂事業(yè)的投入，創(chuàng)造了打通壁壘、天地一新的表述，賦予禪與樂以意象交映的雙重光輝。

全書最后，離禪談樂，但由此恰恰可見作者的突進(jìn)是以近些年深度參與社會(huì)實(shí)踐從而深化學(xué)理的助力。社會(huì)實(shí)踐涉及的越來越遼闊的范圍和因之形成的視野，無疑是作者不斷寫出新作、唱出新主題的生命之源。如同３０年前他走進(jìn)五臺(tái)山采訪佛教音樂時(shí)生命被重新定義一樣，２０年后，他走進(jìn)非遺保護(hù)的廣闊領(lǐng)域時(shí)，學(xué)術(shù)生命被再次推向嶄新高度，走上一條學(xué)理探求與社會(huì)實(shí)踐雙鑣并轡的道路。生命如果與時(shí)代的迫切需求聯(lián)在一起，就會(huì)演繹為一首曉暢大曲。每遇質(zhì)樸的民間藝人和清新的民間音樂，田青的生命就會(huì)盎然噴發(fā)，對(duì)古典文化揮之不去的隱秘依戀瞬間化為濃烈的詩情和高亢的音腔。他不比其他人更早地接觸民間僧人梵唄中的呼吸和心跳，然而，他卻比任何人都最早地揭示出這些音樂的價(jià)值，讓人知道音樂史的主角就是太行深處、五臺(tái)深處的牧羊倌和吹鼓手。今天，他能夠斷之于心，筆之于書，讓讀者看到源自活水的新著，無疑就是來自這一系列社會(huì)實(shí)踐的深度參與。音樂學(xué)界缺乏能夠與整個(gè)社會(huì)科學(xué)比肩、喊出振聾發(fā)聵之聲的人物，田青借著“原生態(tài)唱法”的論說、“非遺”保護(hù)觀念的普及，讓整個(gè)學(xué)術(shù)界反思“科學(xué)”，敲響對(duì)２０世紀(jì)整個(gè)音樂界迷信“科學(xué)”、改造樂器、編配樂隊(duì)、崇信“科學(xué)唱法”的警示鐘。這些振聾發(fā)聵的呼喚讓整個(gè)社會(huì)側(cè)目，也是該書后兩章最暢快淋漓表達(dá)的主題。他以不能讓音樂學(xué)獲廁于學(xué)林為恥，因而令音樂學(xué)有光，其躬行踐行賦予音樂學(xué)以敢為天下先的亮彩。無論是“原生態(tài)”觀念的高漲還是“非遺”觀念的普及，音樂界走在了前頭，成為當(dāng)代學(xué)術(shù)巨流中一股引領(lǐng)發(fā)展方向的強(qiáng)大源脈。

新著吸引人的地方當(dāng)然還在于作者的文字一貫具有的激情和雋永，說不清道不明的禪意和樂感，瞬間找到承載實(shí)體，頓悟與琴音之間的連接即刻找到了一種經(jīng)典表述。作者在文字中創(chuàng)造了音樂的另一種生命，創(chuàng)造了禪悟的另一種生命，也創(chuàng)造了學(xué)術(shù)的第二生命。

理論家往往在成熟期總結(jié)早年介入的研究領(lǐng)域。經(jīng)年培灌，心浸多載，博贍而能貫通，因而超越材料，文避枝蔓，不求引據(jù)浩繁，旨在奪領(lǐng)大勢(shì)，固多精鑿之論，且因已著先鞭，有了策馬奔騰的快意，呈現(xiàn)元?dú)饬芾熘?，?duì)當(dāng)下現(xiàn)象的勾連也有了通盤思考的進(jìn)路。從第一篇宗教音樂研究論文至今３０年，作者沒有離開學(xué)術(shù)原點(diǎn)。此書積十年之功，精神貫注，提煉總括，終成巨川，匯集了田青面對(duì)音樂、依傍禪宗、闡揚(yáng)創(chuàng)發(fā)的一系列豐富的學(xué)術(shù)思想。

張振濤中國藝術(shù)研究院音樂研究所博士生導(dǎo)師，中央民族樂團(tuán)副團(tuán)長

（責(zé)任編輯金兆鈞）