張大可

山西大學(xué)崔凡芝教授向我推薦了一本山西一位作者的新作《讀史論政——史記漢書(shū)縱橫談》，要我談一談讀后感。作者薛俊華同志1968年畢業(yè)于山西大學(xué)中文系，雖學(xué)文卻又雅好歷史，可以說(shuō)是文史兼通，于是有這本《讀史論政》的《史記漢書(shū)縱橫談》，三晉出版社2010年出版。在科舉時(shí)代，不“為學(xué)”則不能“從政”，所以“從政”者都能“為學(xué)”，正如子夏所言：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！敝袊?guó)廢科舉，興學(xué)校，與世界接軌，步入現(xiàn)代社會(huì)，科技文化日新月異，學(xué)校專業(yè)分門(mén)別類，培養(yǎng)各別人才。現(xiàn)代社會(huì)“從政”與“為學(xué)”難以兼任，魚(yú)與熊掌不可得而兼。當(dāng)然，任何時(shí)代都有特異人才，有通才大家，那畢竟是鳳毛麟角。做到“從政”與“為學(xué)”兩不誤的人在當(dāng)今社會(huì)是很不多見(jiàn)的。

作者學(xué)以致用，不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，也不是泛泛的以學(xué)養(yǎng)心，提高個(gè)人修養(yǎng)。作者是“從政”的干部，操心的是大眾民生，讀史是為了搞好工作，作者論史，抒發(fā)的是人生感悟，所以題其書(shū)曰《讀史論政》，現(xiàn)實(shí)性、功利性十分強(qiáng)烈，這是該書(shū)的特點(diǎn)。

由作者的書(shū)名，感悟另一個(gè)老生常談的話題：學(xué)習(xí)歷史有什么用？換句話說(shuō)：歷史有什么價(jià)值？似乎人們的答案十分肯定：歷史有借鑒的價(jià)值，宋人司馬光寫(xiě)的一部古代編年體通史，宋神宗題名《資治通鑒》?！扒笆虏煌?，后事之師”，這也是一句古老的人生格言?？墒窃?0世紀(jì)80年代中，曾經(jīng)有過(guò)一陣“史學(xué)危機(jī)”的討論，起因于大學(xué)歷史系畢業(yè)生不好分配，各高校歷史系的招生大幅度萎縮。作者恰是在這一背景下“從政”而不放棄“為學(xué)”，而且還迷上了史學(xué)，讀《資治通鑒》，讀《史記》，讀《漢書(shū)》，心得感悟，發(fā)于筆端，積篇成冊(cè)，而成煌煌大著。《讀史論政》對(duì)歷史的價(jià)值和功能提供了生動(dòng)的例證，概括其內(nèi)容，具體說(shuō)，歷史的價(jià)值有四個(gè)方面：其一，歷史知識(shí)，提高修養(yǎng)；其二，智慧謀略，增長(zhǎng)才干；其三，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，警世取諭；其四，懲惡勸善，做人準(zhǔn)則?！蹲x史論政》全書(shū)55篇文章，篇篇精彩，有的放矢，閃射著思想的光芒，兼之文辭優(yōu)美，感情真摯，讀之如飲醇醪，不覺(jué)自醉。下面試做具體分析。

1、傳播歷史知識(shí)?！蹲x史論政》，顧名思義，寫(xiě)的是政論文，只是以史為載體。正因?yàn)槭且允窞椴皿w的政論，伴隨論題傳播了歷史知識(shí)。作者用筆很活，有的論題像傳記，如《項(xiàng)王悲歌》、《談劉邦》；有的論題像紀(jì)事本末，如《長(zhǎng)平之戰(zhàn)遐想》；全書(shū)貫通，依時(shí)間順序展開(kāi)，像編年體。就全書(shū)總體風(fēng)格，夾敘夾議，以敘為主，篇篇如同說(shuō)書(shū)，用故事性展開(kāi)，作者議論縱橫馳騁，古今中外，全方位講故事，說(shuō)歷史，落實(shí)在當(dāng)今，讀者仿佛是在聽(tīng)人講身邊的故事，潛移默化懂得了許多歷史知識(shí)，提高了自身的素質(zhì)修養(yǎng)。不須舉例，篇篇都是故事。司馬遷寫(xiě)《史記》，人物情節(jié)故事化，顯然薛俊華同志是活用司馬遷筆法，議論故事化，自然論從史出，不下大工夫，不能有此境界。

2、啟迪智慧謀略。歷史沉淀各個(gè)時(shí)代英杰偉人的智慧謀略，那些大政治家、軍事家、哲人智者創(chuàng)世的智慧，取得事業(yè)成功的謀略，是通過(guò)歷史沉淀下來(lái)的。司馬遷為商人立傳，明確宣稱：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作《華殖列傳》六十九。”《讀史論政》一書(shū)，非常重視對(duì)沉淀于歷史中人類智慧謀略的總結(jié)?！洞笥砭瘛房偨Y(jié)了大禹、李冰、鄭國(guó)、潘季馴等中國(guó)歷代治水專家和勞動(dòng)人民的智慧，升華為一種“精神”，作者稱之為“大禹精神”，化為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。作者寫(xiě)道：“領(lǐng)導(dǎo)在群眾遇到危難的時(shí)候挺身而出，與群眾同甘苦，共患難，身先士卒，沉著指揮，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人最起碼的行為準(zhǔn)則。”《坎坷就叫人生》一文，文王拘而演《周易》，司馬遷受宮刑發(fā)憤著書(shū)，作者從中體悟到“五彩斑斕的生活永遠(yuǎn)屬于生活的強(qiáng)者，坎坷就是人生”。這人生就是：“困境中懂得堅(jiān)持，困境中敢于拼搏，困境中看到光明，困境中能夠苦中尋樂(lè)?！?/p>

3、警世取諭。歷史是一面鏡子。學(xué)習(xí)歷史，最大的收益，最現(xiàn)實(shí)的效應(yīng)，就是吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！额I(lǐng)導(dǎo)學(xué)學(xué)秦穆公》，作者總結(jié)秦穆公治國(guó)有四大長(zhǎng)處：第一，重用人才；第二，有國(guó)際頭腦；第三，親民愛(ài)民；第四，知過(guò)就改。秦穆公是春秋五霸之一，他是秦國(guó)發(fā)展史上的重要賢君，他當(dāng)國(guó)君，拓展秦國(guó)領(lǐng)土，并國(guó)十二，疆域擴(kuò)大幾倍，使秦國(guó)從一個(gè)偏遠(yuǎn)的西方小國(guó)一躍而成為逐鹿中原的大國(guó)。秦穆公有許多缺點(diǎn)，犯過(guò)許多錯(cuò)誤，他死后用一百多活人殉葬，歷來(lái)受到尖銳批評(píng)。薛俊華抓住主流，正面總結(jié)秦穆公成功治理秦國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，化為人人可以運(yùn)用的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，可以說(shuō)這是善學(xué)歷史者也。作者不是評(píng)價(jià)秦穆公，而是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史的教訓(xùn)更有警示意義?！蹲嬔灾萌怂赖亍贰ⅰ睹骶灿羞z憾》、《當(dāng)官的冷暖和扭曲》、《掌權(quán)人易受蒙蔽》、《景帝感情用事》等篇，作者從不同角度總結(jié)歷史教訓(xùn)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的視、聽(tīng)、言、動(dòng)，都要處處小心，一不留神就要犯大錯(cuò)誤。楚平王誤聽(tīng)費(fèi)無(wú)忌的媚言、讒言，奪了太子的媳婦，導(dǎo)致楚國(guó)差點(diǎn)滅亡，不僅賠了一個(gè)兒子，害死忠正的大臣，自己死后還遭鞭尸。戰(zhàn)國(guó)時(shí)實(shí)行胡服騎射富國(guó)強(qiáng)兵的趙武靈王、一代明君唐太宗、文景盛世的漢景帝，都是歷史上著名的明君，只因感情用事，亂了家法，危害國(guó)家。趙武靈王寵信惠后，廢長(zhǎng)立幼，導(dǎo)致長(zhǎng)子作亂，自己餓死沙丘宮。漢景帝感情用事，說(shuō)了一句討好母親的戲言“千秋之后傳位梁王”，煽起弟弟梁王的嗣位野心，導(dǎo)致梁王僭越犯禁而憂死。在上位的領(lǐng)導(dǎo)者要慎言慎行，作者總結(jié)歷史教訓(xùn)升華為哲理，以凝縮為文章標(biāo)題：“掌權(quán)人易受蒙蔽”，說(shuō)得何等之好！

4、做人準(zhǔn)則。歷史實(shí)錄，善惡必書(shū)，目的是懲惡勸善，學(xué)習(xí)歷史，提高修養(yǎng)，端正做人準(zhǔn)則。孔子寫(xiě)《春秋》，為后王立法，為人倫立準(zhǔn)則。司馬遷效法《春秋》作《史記》，明確宣稱《史記》是一部人倫道德教科書(shū)?！妒酚洝访恳黄獋饔浂纪怀鲆粋€(gè)主題，寫(xiě)什么人像什么人，全方位展現(xiàn)社會(huì)各色人物的角色，為全社會(huì)各色人物樹(shù)榜樣，立訓(xùn)誡。讀了《史記》，君知道怎樣做君，臣知道怎樣做臣，父知道怎樣當(dāng)父親，做兒子的知道怎樣做兒子，社會(huì)就和諧了?！蹲x史論政》闡釋做人準(zhǔn)則，每篇有每一篇的主題，指導(dǎo)人們?cè)鯓訛槿颂幨?，端正做人?zhǔn)則，思想鮮明，無(wú)論是正面人物，還是反面人物，作者都能體悟出新意。所有歷史人物的言與行，無(wú)論是正面人物，還是反面人物，都可以做鏡子?！吨芄闹倚摹?、《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)學(xué)秦穆公》、《他們是成功者》、《文帝的自律》、《群星璀璨的時(shí)代》等文，作者講述周公、秦穆公、齊桓公、晉文公、越王勾踐、漢文帝、平民出身的抗匈大將衛(wèi)青等歷史人物的功績(jī)、自律、奮斗，他們是作者學(xué)習(xí)的楷模，導(dǎo)人向上的鏡子?！舵Ъ?、褒姒也有責(zé)任》，從反面人物引出正面教訓(xùn)，翻新出警世自律的鏡子。傳統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)殷紂王、周幽王也予以斥責(zé)鞭撻，但更多的是譴責(zé)妲己、褒姒誤國(guó)，說(shuō)她們是女孽，亡國(guó)禍水。作者批評(píng)這種觀點(diǎn)不只是在為殷紂王、周幽王兩位昏主開(kāi)脫，也是“男尊女卑”的表現(xiàn)。這是比較中肯的評(píng)議。但作者并未止步，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，指出妲己、褒姒并非“全無(wú)干系”。據(jù)史書(shū)記載，商紂王“愛(ài)妲己，妲己之言是從”，如果妲己盡一點(diǎn)勸諫的責(zé)任，紂王能不聽(tīng)嗎？褒擬也無(wú)政治頭腦，幽王為了博得自己一笑，招致破家亡國(guó)的后果。作者由此聯(lián)想到現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)，絕大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)配偶是“賢內(nèi)助”，“領(lǐng)導(dǎo)政績(jī)的一半應(yīng)該歸功于配偶”，但是也有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)的配偶效法妲己、褒擬，不僅沒(méi)有阻止貪污受賄，“而且參與其中，致使雙雙鋃鐺入獄”，當(dāng)引以為戒。

《讀史論政》是一本使人開(kāi)卷有益的書(shū)，談工作，談學(xué)習(xí)，講人生，娓娓道來(lái)，如敘家常，做人道理，寓于史事故事中，不僅閱讀輕松，而且是一種藝術(shù)享受。作者得益于學(xué)習(xí)歷史，更得益于筆耕寫(xiě)作。作者把他的讀書(shū)、寫(xiě)作融入生活之中。作者在《文帝的自律》一文中是這樣總結(jié)的：“工作千頭萬(wàn)緒，但我把讀書(shū)當(dāng)作休息、當(dāng)作娛樂(lè)、當(dāng)作享受、當(dāng)作生活的調(diào)節(jié)。就像別人在業(yè)余時(shí)間打撲克，下象棋那樣，完全是一種休閑活動(dòng)?！弊髡哒f(shuō)得這樣輕松，因?yàn)樽x書(shū)、學(xué)習(xí)、寫(xiě)作，已經(jīng)是作者生命的一部分。如果當(dāng)今中國(guó)的所有領(lǐng)導(dǎo)都有這樣一種學(xué)習(xí)態(tài)度，這樣一種精神境界，那么影響所及，將是一種怎樣的社會(huì)風(fēng)景線，讓我們期待著。

《讀史論政》是作者解讀《史記》、《漢書(shū)》的人生體悟，不著眼于學(xué)術(shù)研究，而是聯(lián)系從政實(shí)踐的縱橫談，有宏觀，也有微觀，從群眾到個(gè)人，從國(guó)家到民族，從這朝到那朝，從古代到當(dāng)今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，天南地北，任意馳騁，但絕不是信口開(kāi)河，漫無(wú)邊際，縱觀全書(shū)極有章法，前面提到，55篇史論，按時(shí)間順序排列，仿佛是一部古代記事的編年體。借用劉向評(píng)價(jià)《史記》的話來(lái)概括《讀史論政》的文風(fēng)和特點(diǎn)：“服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，政謂之實(shí)錄?！?《讀史論政》是作者人生體悟的實(shí)錄，寫(xiě)的是真情實(shí)感，所以讀來(lái)親切，引人入勝。作者現(xiàn)已退休，有更多的時(shí)間來(lái)寫(xiě)他的人生感悟，我們期待著作者新的佳作問(wèn)世。