羅天昊

由對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授王國(guó)鄉(xiāng)所著《自主權(quán)利的道德界限》一書(shū)，通過(guò)對(duì)一些典型案例的分析，揭示出當(dāng)代中國(guó)人在道德實(shí)踐和道德理念中存在的諸多困惑，指出這種道德倫理困惑的實(shí)質(zhì)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)“無(wú)私利人”道德觀，與正在蓬勃發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自利不損人”道德觀相沖突的結(jié)果。它在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)重建中國(guó)人的道德倫理觀念有很重要的探討價(jià)值。

作者認(rèn)為，道德是作為人們的自律行為而言的。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德，作為人們的共同價(jià)值或普遍價(jià)值，是建立在人們自主選擇的和諧生活方式，即分工生產(chǎn)、互利交換基礎(chǔ)之上。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德產(chǎn)生的首要條件就是，人必須是一個(gè)擁有自主權(quán)利的人。

只有擁有自主權(quán)利的人，才能通過(guò)換位思考、推己及人（己所不欲，勿施于人）的倫理方法，形成以良心（善良意志）為本源的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德。當(dāng)一個(gè)人向另一個(gè)人提議說(shuō)，“我可以用我采集的果實(shí)換取你的獵物嗎？”如果對(duì)方同意，并通過(guò)協(xié)議，確定交換的比例，實(shí)現(xiàn)互利交換，那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德也產(chǎn)生了。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的本質(zhì)是“為己互利”的行為，或“自利不損人”的行為。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，凡是按雙方協(xié)商同意的市場(chǎng)價(jià)格進(jìn)行商品交換的行為，就是道德行為。

但需要指出的是，假如僅僅根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)人理性自利的假定，是不可能推證出人的道德行為的。這是因?yàn)?，人們?duì)商品的需要是因人、因時(shí)、因需求量和需求條件的不同而不同的，所以，在單純的利益層面上，人們之間不存在共同價(jià)值或普遍價(jià)值。

但在書(shū)中，作者根據(jù)人們的利益需要“人我不同”或“價(jià)值多元化”的事實(shí)，推證出在人們之間必然存在著通過(guò)自主選擇，從而實(shí)現(xiàn)可同時(shí)滿足自己需要的共同需要或共同價(jià)值，也就是“人我相同”的自主權(quán)利的價(jià)值需要。人可以通過(guò)同情心或換位思考、推己及人（己所不欲，勿施于人）的倫理方法，形成以個(gè)人良心為本源的，將”自利不損人“作為共同價(jià)值的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德。

作者強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有自主權(quán)利的假定條件，便不可能證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的存在。這是他們那一代人經(jīng)歷過(guò)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的貧困與饑餓“煉獄”而得出的深刻反思。經(jīng)歷了那些，就會(huì)知道在這個(gè)世界上還有一種由“他人作主”的權(quán)利。這也恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的區(qū)別。

中國(guó)人產(chǎn)生道德困惑的根本原因在于，總是誤以為人的“同情心”或“愛(ài)人之心”是一種“利他”行為，從而認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的經(jīng)濟(jì)道德也應(yīng)當(dāng)是“利他”的。這是導(dǎo)致中國(guó)人道德困惑的主要原因之一。

因此，作者在書(shū)中提出，人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)出的很多很好的人格道德，是人們?yōu)椤叭谌肷鐣?huì)”而自覺(jué)“修養(yǎng)美德、取得做人資格”的自愛(ài)行為。而除人格道德之外，作者還提出一種經(jīng)濟(jì)道德的概念，指出這是人們以取得經(jīng)濟(jì)利益、滿足自己的需要為目的，與他人平等協(xié)商、互利交換的自利行為。也就是說(shuō)，兩種道德都是人的自利選擇的結(jié)果。二者的關(guān)系是：人格道德是經(jīng)濟(jì)道德的人格前提，經(jīng)濟(jì)道德是人格道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)方式。

*摘自《自主權(quán)利的道德界限》