黃喜生

［摘要］在“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”的教學(xué)當(dāng)中，可以把質(zhì)、量以及質(zhì)量統(tǒng)一的思想，社會(huì)發(fā)展的普遍性和特殊性及其關(guān)系的思想，社會(huì)發(fā)展的方向性和階段性及其關(guān)系的思想，等等，融入其中。只有這樣才能增強(qiáng)學(xué)生的理性思維能力，做到舉一反三。

［關(guān)鍵詞］唯物辨證法思想教學(xué)效果教學(xué)探索

［中圖分類(lèi)號(hào)］G420［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2012）07-0085-02

社會(huì)主義初級(jí)階段理論是鄧小平理論的重要組成部分，也是《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程的重要內(nèi)容。對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段理論的教學(xué)，可以有很多方法和不同的著重點(diǎn)。對(duì)于它的探索，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。在教學(xué)過(guò)程中，筆者深刻地認(rèn)識(shí)到，可以把唯物辯證法思想融入它的教學(xué)之中，這樣可以起到事半功倍的教學(xué)效果。

社會(huì)主義初級(jí)階段理論的教學(xué)可以分為五個(gè)部分：社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義；社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特性；社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征；社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)；社會(huì)主義初級(jí)階段理論的意義。前面三個(gè)部分的教學(xué)可以融入相應(yīng)的唯物辯證法思想的內(nèi)容，具體如下文所述。

一、在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義的教學(xué)當(dāng)中，可以把社會(huì)的質(zhì)與量以及質(zhì)量統(tǒng)一的唯物辯證法思想融入其中

黨的十三大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義做了準(zhǔn)確界定，指出，社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義分為兩層，第一，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，因此我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義社會(huì)。第二，我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)的階段，因此我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。第一層含義表明了我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，這其實(shí)就是事物的質(zhì)；第二層含義表明了我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展程度，這其實(shí)就是事物的量。

社會(huì)，作為高級(jí)發(fā)展的事物，必定具有事物的一般特性及其規(guī)律，有一定的質(zhì)和一定的量，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。在教學(xué)過(guò)程中，要先把“質(zhì)”和“量”的概念加以基本的闡述，使學(xué)生有個(gè)初步的印象。把質(zhì)和量的基本概念闡述之后，要把質(zhì)與量的關(guān)系闡述清楚。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一。在一定階段，事物的內(nèi)在規(guī)定性決定了事物的質(zhì)，事物的質(zhì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性。同時(shí)這個(gè)事物具有一定的量，這個(gè)量是發(fā)展變化的，具有相對(duì)的變動(dòng)性。但是事物在一定階段是質(zhì)和量的統(tǒng)一。事物的發(fā)展變化表現(xiàn)為質(zhì)變和量變。量變引起質(zhì)變，新的質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展就是這樣，循環(huán)往復(fù)而又向前推進(jìn)。我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展也是如此。在1956年社會(huì)主義改造基本結(jié)束后，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。這是我國(guó)社會(huì)性質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展在量上表現(xiàn)為初級(jí)的發(fā)展階段。這個(gè)初級(jí)的發(fā)展階段是社會(huì)主義社會(huì)的，不是屬于其他社會(huì)的。這就是質(zhì)和量的結(jié)合在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

因此，在教學(xué)當(dāng)中，可以把質(zhì)與量，以及質(zhì)量統(tǒng)一的唯物辯證法思想，融入社會(huì)主義初級(jí)階段的兩層含義的理解分析中，其教學(xué)效果必定很好。

二、在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特性的教學(xué)當(dāng)中，可以把社會(huì)發(fā)展的普遍性和特殊性及其關(guān)系的唯物辯證法思想融入其中

社會(huì)主義初級(jí)階段是特指中國(guó)在生產(chǎn)力水平不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)情況下，建設(shè)社會(huì)主義必定要經(jīng)歷的特定發(fā)展階段，而不是泛指所有國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義都要經(jīng)歷的發(fā)展階段。按照馬克思主義基本原理，經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)完全可以跳過(guò)這個(gè)初級(jí)階段。這樣的國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)是屬于一種經(jīng)典的發(fā)展形式。盡管如此，馬克思對(duì)于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展階段也有一般性的論述。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，他指出，未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，要經(jīng)歷共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和共產(chǎn)主義高級(jí)階段。這個(gè)“第一階段”中的很多資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利是不可避免的，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，才能進(jìn)入共產(chǎn)主義高級(jí)階段，社會(huì)才能夠做到各盡所能、按需分配。列寧在《國(guó)家與革命》當(dāng)中也認(rèn)識(shí)到未來(lái)社會(huì)發(fā)展的階段性，并把馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段稱(chēng)為“社會(huì)主義社會(huì)”。

馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有直接指出中國(guó)必須經(jīng)歷社會(huì)主義初級(jí)階段，但是他們的思想?yún)s帶有普遍的指導(dǎo)價(jià)值。馬克思所在的年代，沒(méi)有社會(huì)主義國(guó)家及其實(shí)踐，自然不可能規(guī)劃出很具體的發(fā)展階段；而列寧在蘇維埃建國(guó)之后，經(jīng)歷的社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)間很短就匆匆離世，沒(méi)有來(lái)得及比較全面地論述社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題，更不可能直接提出初級(jí)階段的理論。盡管如此，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的基本思想，為我們中國(guó)共產(chǎn)黨人探索社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的階段問(wèn)題，提供了寶貴的方法論價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨人在遵循馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，在探索社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐中，大膽地提出“中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的論斷。這是一個(gè)創(chuàng)新性的論斷，是具有中國(guó)特色的論斷。由此可知，馬克思、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家闡述的未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段理論是關(guān)于事物發(fā)展的普遍性的理論，而中國(guó)共產(chǎn)黨人闡述的社會(huì)主義初級(jí)階段理論是事物發(fā)展特殊性的理論。這二者之間的關(guān)系就是馬克思主義普遍原理同中國(guó)特殊實(shí)踐及其理論的關(guān)系，也可以說(shuō)是共性與個(gè)性的關(guān)系。

在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)特性的教學(xué)當(dāng)中，可以把事物發(fā)展的普遍性同特殊性的關(guān)系闡述清楚，并使之融入其中，以利于學(xué)生從共性和個(gè)性的關(guān)系來(lái)把握這個(gè)理論。

三、在社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征的教學(xué)當(dāng)中，可以把社會(huì)發(fā)展的方向性和階段性及其關(guān)系的唯物辯證法融入其中

教材根據(jù)黨的十三大、十五大以及十七大報(bào)告的內(nèi)容，闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征。幾次大會(huì)闡述的具有共性的主要特征，是整個(gè)中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段都具有的基礎(chǔ)性特征，具有前后一貫性，體現(xiàn)出社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的基本方向。筆者認(rèn)為，這些主要特征所體現(xiàn)出的基本方向可以概括為：中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)等方面都處于由不發(fā)達(dá)向發(fā)達(dá)的方向發(fā)展；中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化教育等各項(xiàng)制度由不完善向更加完善的方向發(fā)展；中國(guó)社會(huì)則由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型?？傊?，社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)。這就是事物發(fā)展的方向性。但是，同時(shí)也要看到，由于前后相鄰的兩次大會(huì)相隔五年，十三大到十五大相隔十年，其間，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展突飛猛進(jìn)，其發(fā)展的階段性特征也會(huì)凸顯出來(lái)。十三大從五個(gè)方面初步地概括出社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征；而十五大從九個(gè)方面比較具體地闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征；到了十七大，則從八個(gè)方面更為具體和辯證地指出當(dāng)前我國(guó)社會(huì)表現(xiàn)出的主要特征。這三次大會(huì)，都從當(dāng)時(shí)中國(guó)具體情況出發(fā)，做出了正確的闡述，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的真實(shí)反映。但是這三次大會(huì)對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段主要特征的闡述又各不相同，表現(xiàn)出發(fā)展的階段性。在社會(huì)主義初級(jí)階段整個(gè)歷史時(shí)期，其發(fā)展都將呈現(xiàn)出發(fā)展的方向性和階段性特征，方向性表示總體的特征，而階段性則表示具體的特征。這兩者是辯證的關(guān)系，方向性特征約束階段性特征，而階段性特征充實(shí)方向性特征。

在社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征的教學(xué)當(dāng)中，要把社會(huì)主義初級(jí)階段所表現(xiàn)出的、我國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向性和階段性及其關(guān)系闡述清楚，以利于學(xué)生從總體和具體上把握這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。

為什么要把唯物辯證法的思想內(nèi)容融入教學(xué)之中呢？筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)理由：

第一，當(dāng)我們縱觀《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程的內(nèi)容時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唯物辯證法思想總是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地包含在課程內(nèi)容之中，甚至可以說(shuō)，唯物辯證法思想成為這門(mén)課程的內(nèi)容之一。特別是在“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”的教學(xué)內(nèi)容中，唯物辯證法思想更為突出。

第二，毛澤東、鄧小平等黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，在思考中國(guó)前途命運(yùn)、創(chuàng)立中國(guó)特色的馬克思主義理論的時(shí)候，都運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義，并把它作為最為重要的方法?？梢哉f(shuō)，辯證唯物主義和歷史唯物主義是他們思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的重要法寶。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義作為一個(gè)事物，它本身的發(fā)展變化就遵循唯物辯證法的規(guī)律，它本身就是唯物辯證法的鮮明寫(xiě)照。每天發(fā)生在我們身邊的、活生生的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，就是最近便的教學(xué)內(nèi)容。

第四，在我們平常的馬克思主義理論課的教學(xué)當(dāng)中，除了《馬克思主義基本原理概論》課程比較重視馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)外，其他課程對(duì)于它的教學(xué)卻不夠重視。如果不重視馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的話(huà)，學(xué)生的理性思維能力就會(huì)受到限制；如果我們重視的話(huà)，學(xué)生學(xué)習(xí)了它、掌握了它，以后思考問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)就可以起到舉一反三，起到事半功倍的效果。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］江澤民文選（第2卷）［M］.北京:人民出版社，2006.

［責(zé)任編輯：陳明］