劉冰雪

中國女教文獻(xiàn)，是以女性為主要教育對象的文獻(xiàn)，“女教”一詞，原是指后妃所聽從的婦德訓(xùn)誡，后來逐漸用來指一般女子所受的閨門教育。在清末新式教育興起之前，只有少數(shù)貴族女子及從事特殊行業(yè)的女子才能接受教育。貴族女子所受教育，著重于儒家經(jīng)典、閨范以及文學(xué)，比如《紅樓夢》中的黛玉要學(xué)習(xí)四書和詩詞，所以林家應(yīng)該算得上較為重視女教的家庭了；而大多數(shù)貴族家庭則如同李紈家一樣，認(rèn)為女子無才便是德，只認(rèn)得字便了，這是僅注重婦言婦德的教育。特殊行業(yè)的女子所受教育旨在取悅男性，多側(cè)重娛樂藝術(shù)方面，如明清時(shí)期，江南名妓多精通詩詞曲賦、琴棋歌舞等。

中國女教文獻(xiàn)起源很早，在先秦時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。《禮記·內(nèi)則》可以看作是較早的有關(guān)女教的篇章，其中記載了大量對女性的行為規(guī)范要求。如：“男不言內(nèi)，女不言外，非祭非喪，不相授器”；“內(nèi)言不出，外言不入”；“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出”；“婦事舅姑如事父母”等等?！秲?nèi)則》中的女教內(nèi)容較為零散，并未形成完整的體系，但《內(nèi)則》所體現(xiàn)出孝舅姑、順夫、男女有別和守禮制的思想，卻對后世的女教文獻(xiàn)及女教理念產(chǎn)生了很深的影響。

漢代劉向所著《列女傳》被認(rèn)為是中國女子教育史上的第一部婦女專史，也是我國第一部系統(tǒng)的女教著作。據(jù)《漢書·楚元王傳》記載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩》、《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”可見，劉向編著此書旨在勸誡天子，而非教育婦女，但此書卻在客觀上成為教育女子、規(guī)范女子的著作?！读信畟鳌贩譃椤澳竷x”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”“嬖傳”諸篇，每篇都有一個(gè)與德行相關(guān)的主題，開篇用一段序彰顯主題。此書共錄入105個(gè)女性的小傳，通過為這些女性立傳，劉向闡述了為婦之道，如要求為人母應(yīng)有廣博的知識，注重胎教和善于教育子女；女子應(yīng)智慧，懂得天理、人道，明事理，嚴(yán)守男女之別，甚至要求女子應(yīng)誠信勇敢，“義之所在，赴之不疑”。劉向也因此書被稱為女教的第一位圣人。

漢代還有一部值得重視的女教文獻(xiàn)，即班昭的《女誡》?！杜]》是我國歷史上第一部理論類女教文獻(xiàn)，分為“卑弱”“夫婦”“散慎”“婦行”“專心”“曲從”“和叔妹”七篇，卑弱篇要求女子應(yīng)常常畏懼，示人以柔弱：夫婦篇要求女子賢惠事夫；敬慎篇提出敬慎之道是為婦大禮；婦行強(qiáng)調(diào)女子應(yīng)具備婦德、婦言、婦工、婦容，即傳統(tǒng)的“四德”；專心篇?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)女子不應(yīng)改嫁：曲從篇要求女子對公婆不能違戾：和叔妹篇?jiǎng)t要求女子應(yīng)謙順地對待丈夫的弟妹。班昭作《女誡》的本意是為了教導(dǎo)自己的女兒，卻沒想到竟成為后世女子教育的教材和范本?！杜]》雖對女子有枷鎖式的規(guī)定，但很多內(nèi)容也體現(xiàn)出愛敬尊長、修身養(yǎng)德的傳統(tǒng)美德。

隋唐以后，國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮，帝制達(dá)到了鼎盛，因而社會(huì)上也更加注重教育。自唐代始，帝王和后妃重視并提倡女教，長孫皇后親自撰寫《女則》，武后則天也親自編纂了《古今內(nèi)范》等女教文獻(xiàn)。這一時(shí)期，影響最大的女教文獻(xiàn)莫過于陳邈妻鄭氏的《女孝經(jīng)》和宋若昭的《女論語》。

《女孝經(jīng)》因書仿自《孝經(jīng)》而得名，據(jù)《唐進(jìn)女孝經(jīng)表》記載，鄭氏撰此書緣于侄女被冊為永王妃，為“戒以為婦之道，申以擲巾之禮”而作《女孝經(jīng)》。因此，《女孝經(jīng)》除了闡明孝道之外，很重要的一部分用來“誡婦道”。鄭氏在此書中提出女子應(yīng)該受教育，使之有“聰明賢暫之性”，尤其注重女子的道德教育，培養(yǎng)女子“廉貞孝義、事姑敬夫、揚(yáng)名諫諍”的習(xí)性。對于女子為人母的身份而言，鄭氏認(rèn)為應(yīng)該重視胎教和母教。女子從孕育胎兒時(shí)就應(yīng)該避免不好的行為，因?yàn)椤案猩苿t善，感惡則惡”；身為母親，則應(yīng)該對子女“和之以恩愛，示之以嚴(yán)毅，動(dòng)而合禮，言必有經(jīng)。”

《女論語》是唐代文學(xué)家、教育家宋若昭為教導(dǎo)女子所著，體例仿效《論語》。宋若昭在撰寫此書時(shí)，不敢自居其名，而托名曹大家（即班昭），自序著述之意：“敬誡相承，教訓(xùn)女子，若依斯言，是為賢婦?！贝藭譃?2章，講述女子具體行為規(guī)范，如“行莫回頭，語莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉ィ⒛獡u裙，喜莫大笑，怒莫高聲”。對父母應(yīng)該“每朝早起，先問安康。寒則烘火，熱則扇涼。饑則進(jìn)食，渴則進(jìn)湯”文中若有奇文奧義，還配以音釋，每類之前先作提要，每傳之后又附數(shù)言以示激勵(lì)。此書的一大特色是圖文并茂，用生動(dòng)的方式對女性進(jìn)行說教?！堕|范》的目的是培養(yǎng)三從四德的閨女閨婦，因而主張教育女子應(yīng)正女德，遵從“女子之道”、“婦人之道”、“母道”等。但是《閨范》在強(qiáng)調(diào)女德的同時(shí)，卻忽視女子才能的培養(yǎng)，呂坤認(rèn)為：“今人養(yǎng)女多不教讀書識字，蓋亦防微杜漸之意?！边@種認(rèn)識造成了后人“女子無才便是德”的觀念，禁錮了女性的發(fā)展。

清代帝王十分重視女教，清世祖親自編寫了《內(nèi)政輯要》和《內(nèi)則衍義》，頌行大下。在帝王的提倡鼓勵(lì)下，清代出現(xiàn)了很多通俗的女教文獻(xiàn)，清代中葉教育家賀瑞麟整理了《女兒經(jīng)》，全篇雖只有1500余字，內(nèi)容卻包括封建社會(huì)規(guī)范女子的婦德、婦容、婦言、婦工等各個(gè)方面，十分完備。此外還有陳宏謀的《教女遺規(guī)》以及流行甚廣的《女三字經(jīng)》、《閨門千字文》、《改良女兒經(jīng)》等。其內(nèi)容多是前代女教文獻(xiàn)的延續(xù)，并未突破三從四德的女教規(guī)范。

女教發(fā)展至清末，終于歷經(jīng)一場巨大的變革。隨著清末社會(huì)局面的遽變，列強(qiáng)開始宰割，許多有識之士希望通過教育改革來強(qiáng)國富民，女教也成為思想革新的一個(gè)重要方面。其中對新式女子教育倡導(dǎo)最力的當(dāng)數(shù)梁啟超，他于1897年發(fā)表《變法通議》，提出三種理由非興女學(xué)不可。為興辦女子學(xué)堂，他親自擬定《女學(xué)堂試辦略章》，歸納辦學(xué)宗旨為“欲復(fù)三代婦學(xué)宏規(guī)，為大開民智張本：必使婦人各得其自有之權(quán)，然后風(fēng)氣可開，名實(shí)相副?！睂W(xué)堂的課程設(shè)置有文法、對公婆應(yīng)該“供承看養(yǎng)，如同父母”，對丈夫應(yīng)該“居家相待，敬重如賓”。《女論語》語句均為四言韻文，半文半白，通俗易懂，非常平民化，成為唐以后一千多年來女子教育的經(jīng)典。

明代是女教文獻(xiàn)發(fā)展的高潮期，這一時(shí)期，皇室編撰了很多女教文獻(xiàn)。有仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》和《女教篇》，興獻(xiàn)皇后蔣氏的《御制女訓(xùn)》，還有解縉等奉敕撰寫的《古今列女傳》。其中《內(nèi)訓(xùn)》篇幅較長，內(nèi)容較為全面。仁孝文皇后是明成祖朱棣的賢內(nèi)助，明成祖“叛逆取國”后一直在為自己正名，徐皇后也鼎力相助，并以明成祖母親高皇后的教誨，對明成祖進(jìn)行規(guī)勸，著述成書，即為《內(nèi)訓(xùn)》。但《內(nèi)訓(xùn)》也教導(dǎo)宮中女子，并成為皇室宮闈的范本。因此，《內(nèi)訓(xùn)》的且的反是為了教導(dǎo)女子、咸化于家，更是為了萬里江山、隆興國家?！秲?nèi)訓(xùn)》對女子的教育包括修身、節(jié)儉、善德、事上、睦親。修身之道有“三不”：“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”。節(jié)儉強(qiáng)調(diào)對一縷之帛，一粒之食，都應(yīng)珍惜。善德要求女子做到寬宏、仁慈、禮義而遵先訓(xùn)。事上包括事父母、事君、事舅姑，事父母在于孝敬，事君在于規(guī)勸，事舅姑則應(yīng)如同侍奉父母。睦親則是指女性應(yīng)善于調(diào)和家庭與鄰里的關(guān)系，從而達(dá)到“內(nèi)和而外和，一家和而一國和，一國和而天下和”?！秲?nèi)訓(xùn)》曾被明政府多次刊印，并頒行天下用于教育女子，因而廣為流傳。

明代思想家呂坤為教化百姓，曾編著《閨范》，成為女教文獻(xiàn)的又一典范。針對以往諸女訓(xùn)之書，呂坤深以為病，認(rèn)為多者難悉，晦者難明，雜者無所別白，淡無味者不能令人感惕。因而他收輯先哲嘉算法、醫(yī)學(xué)、天文等新式教育課程。此外，在西學(xué)東漸的影響下，西方的教會(huì)女學(xué)也對傳統(tǒng)女教形成了沖擊，國人開始重視女子教育。因此，清末民初興起了興辦女學(xué)、倡導(dǎo)新式女子教育的浪潮，并為辛亥革命培養(yǎng)出一批女革命活動(dòng)家。自此女學(xué)風(fēng)氣大開，婦女的獨(dú)立人格開始彰顯，婦女的解放運(yùn)動(dòng)也開始孕育。（作者單位：中國國家圖書館）

（責(zé)編：孫達(dá)）