李佳佳

摘要： “生活世界”的概念在不同的學(xué)者那里有不同的看法，這也導(dǎo)致了對(duì)“教學(xué)回歸生活世界”這一命題的爭(zhēng)論。本文認(rèn)為，教學(xué)世界與生活世界既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，所以對(duì)“教學(xué)回歸生活世界”的提法要慎思。我們應(yīng)該既改良教學(xué)世界，又改造生活世界，使二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。

關(guān)鍵詞： 生活世界關(guān)系回歸

由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越崇尚科學(xué)，導(dǎo)致工具理性越來(lái)越占據(jù)主導(dǎo)地位，而降低了對(duì)人的人文關(guān)懷。到二十世紀(jì)，西方現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出了“回歸生活世界”的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。他認(rèn)為，由于科學(xué)的理念被還原成了單純的事實(shí)科學(xué)，不再和人的“生活”相關(guān)，對(duì)“事實(shí)”的追求掩蓋了科學(xué)本身的“意義”，使得歐洲近代科學(xué)變成了“實(shí)證科學(xué)”，并陷入了危機(jī)。而解決這一危機(jī)的途徑之一，就是要“回歸生活世界”。受這一理論的影響，再加上當(dāng)前學(xué)校教育中存在的“僅僅把知識(shí)傳遞作為自己的使命”、“脫離實(shí)際”、“脫離生活”等諸種弊端日益凸顯，許多學(xué)者提出了教學(xué)要“回歸生活世界”，以助其改造弊端、重新走上正軌。

但這一命題一經(jīng)提出便引起了激烈的論爭(zhēng)，學(xué)者們主要持兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)不能回歸生活世界，回歸生活世界是對(duì)教學(xué)的誤解。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教學(xué)與生活關(guān)系密切，教學(xué)回歸生活世界的關(guān)鍵是要看回歸什么樣的生活世界和如何回歸生活世界。之所以會(huì)存在這種分歧，主要是由于對(duì)“生活世界”這一概念的理解有差異。因此，本文首先對(duì)“生活世界”的內(nèi)涵作一闡釋。

一、何謂“生活世界”

“生活世界”的概念源起于著名哲學(xué)家胡塞爾。胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中曾將“生活世界”描述為“作為唯一實(shí)在的，通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”①。這一提法曾讓不少學(xué)者誤以為胡塞爾的生活世界就只是“日常生活世界”，但在胡塞爾那里，“生活世界”更重要的是針對(duì)實(shí)證主義和客觀主義對(duì)人的“物化”而提出的新的理念，是經(jīng)過(guò)“先驗(yàn)還原”后的生活世界。這種先驗(yàn)層面的生活世界具有濃厚的認(rèn)識(shí)論意義，它既是認(rèn)識(shí)的來(lái)源又是認(rèn)識(shí)的目的，意在解釋理性思維所具有的同一性和客觀性的自明性前提。而經(jīng)過(guò)先驗(yàn)還原之后的生活世界就已經(jīng)不再是經(jīng)驗(yàn)層面的生活世界了，而是先驗(yàn)主體性的精神生活的一種“成就”②，它是人類活動(dòng)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在人們的日常生活當(dāng)中。由此可見(jiàn)，胡塞爾的“生活世界”是最原初的、生動(dòng)的、豐富的、不被概念所綁縛的世界，是一種前概念的世界。③

胡塞爾之后，海德格爾把生活世界當(dāng)做人的存在的直接呈現(xiàn)，看做一種人與外界尚未分化的原初狀態(tài)、一種以活生生的體驗(yàn)為基礎(chǔ)的存在狀態(tài)。哈貝馬斯則認(rèn)為生活世界是由人的日常交往活動(dòng)所構(gòu)成的，同時(shí)它又充當(dāng)著日常交往活動(dòng)的背景，具有經(jīng)驗(yàn)性、直觀性、總體性、整體性和奠基性等特點(diǎn)。舒茨把生活世界劃分為直接經(jīng)驗(yàn)世界和間接經(jīng)驗(yàn)世界，前輩人的世界、同輩人的世界和后輩人的世界。我國(guó)學(xué)者衣俊卿把生活世界劃分為日常生活世界與非日常生活世界。楊騫認(rèn)為生活世界“不是指‘生活環(huán)境，也不是指‘自然世界和‘社會(huì)世界，而是指對(duì)人生有意義的且人生活在其中的世界，是人生的過(guò)程、生活著的心物統(tǒng)一的世界。④”熊川武、江玲則認(rèn)為“生活世界是處于一種自在狀態(tài)的世界，是以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、樸實(shí)感情與自然資源等因素構(gòu)成的人的生存的場(chǎng)域。⑤”這說(shuō)明生活世界本身是一個(gè)有多種構(gòu)成、多重結(jié)構(gòu)和多重意義的世界。雖然思想家們理解各異，但總體上來(lái)看，生活世界都具有直觀性、自在性、重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性、樸實(shí)性與實(shí)用性等六大特征。

正因?yàn)閷?duì)“生活世界”概念的不同理解，導(dǎo)致了學(xué)者們對(duì)“教學(xué)回歸生活世界”這一理念的不同看法。事實(shí)上，“生活世界”這一概念確實(shí)有抽象和難以理解之處，但絕不是不能理解。我們應(yīng)該從我國(guó)教育教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，來(lái)分析存在著的諸多問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么，以及是否與“生活世界”有密切的關(guān)系。如果有密切的關(guān)系，那么我們正確的態(tài)度是虛心地學(xué)習(xí)和理解“生活世界”的理論并深化發(fā)展其內(nèi)涵，使之成為能夠指導(dǎo)教育實(shí)踐的科學(xué)理論之一。

二、教學(xué)世界和生活世界的關(guān)系

教學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題一直是中外教育家們關(guān)注的焦點(diǎn)，縱觀歷史，主要形成了“教學(xué)準(zhǔn)備說(shuō)”（如斯賓塞“教育為完滿生活做準(zhǔn)備”）、“教學(xué)即生活說(shuō)”（杜威“教育即生活”），以及“生活即教學(xué)說(shuō)”（陶行知“生活即教育”）三種觀點(diǎn)。這為我們思考教學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題提供了很有價(jià)值的借鑒意義。

在唯物辯證法看來(lái)，世界上的任何事物都處在普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)變化之中。但是，事物的普遍聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的，是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。事物也是普遍發(fā)展的，發(fā)展是通過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)，既對(duì)立又統(tǒng)一，通過(guò)質(zhì)量互變，否定之否定而實(shí)現(xiàn)的。其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。用辯證的觀點(diǎn)看教學(xué)世界與生活世界，其實(shí)質(zhì)也是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體。

1.二者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

教學(xué)世界源于生活世界，二者相互聯(lián)系⑥。學(xué)校這一教學(xué)的主要組織形式，是隨著生活世界的發(fā)展而誕生的，是從生活世界中孕育出來(lái)的。同時(shí)，它的產(chǎn)生又能促進(jìn)生活世界的進(jìn)一步發(fā)展。作為教學(xué)中的主體的教師與學(xué)生，他們首先是生活世界中的人，然后才是教學(xué)活動(dòng)的主體。生活世界中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素等共同影響著教學(xué)世界，它們支配著教學(xué)世界的目的?？梢哉f(shuō)，有什么樣的生活世界背景，就有什么樣的教學(xué)世界目的。

教學(xué)世界和生活世界相互促進(jìn)，共同發(fā)展。生活世界的每一次進(jìn)步和飛躍都促進(jìn)了教學(xué)世界的重大變革，例如教師的出現(xiàn)、教學(xué)媒介的發(fā)展等，都同時(shí)對(duì)應(yīng)著生活世界的進(jìn)步和革命。當(dāng)然，教學(xué)世界也反作用于生活世界。教學(xué)世界對(duì)生活世界的反作用不僅表現(xiàn)為繼承和傳遞生活世界的文化，更表現(xiàn)為教學(xué)世界創(chuàng)造著變革現(xiàn)實(shí)生活、改造現(xiàn)實(shí)的力量。⑦

2.二者相互區(qū)別。

教學(xué)世界與生活世界是兩個(gè)不同的概念，它們各有其范圍、目的和運(yùn)行規(guī)律。生活世界是一種處于自在狀態(tài)的世界，教學(xué)世界雖然來(lái)源于生活世界，但它有自己的運(yùn)行目的、特點(diǎn)、規(guī)律等，它與生活世界是有所區(qū)別的。教學(xué)世界為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，一直在不斷地發(fā)展自己、壯大自己，而且顯然已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)與日常生活世界相互區(qū)別、相互獨(dú)立的世界。

隨著科技理性在生活世界中的猖獗，教育也越來(lái)越追求功利性的價(jià)值，導(dǎo)致教學(xué)世界成為工具的世界、無(wú)情的世界，喪失了對(duì)人生命的觀照，所以學(xué)者們才發(fā)出了“教學(xué)回歸生活世界”的要求。至于這一要求是否合理、是否是解決當(dāng)前教學(xué)中存在著的諸多問(wèn)題，還需繼續(xù)討論。

三、對(duì)“教學(xué)回歸生活世界”的反思

所謂“回歸”，是指回到原來(lái)的地方。前面提到，教學(xué)世界源于生活世界，如果按照字面意思理解，“教學(xué)回歸生活世界”似乎就是理所當(dāng)然的。但是，一方面，教育從生活世界中分離出來(lái)是人類文明和社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，而且教育的使命就是繼承和傳遞人類文明，引導(dǎo)學(xué)生求真、尋善、向美，促進(jìn)生命不斷生長(zhǎng)、超越現(xiàn)實(shí)世界和生成新的自我，促進(jìn)社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展。另一方面，教學(xué)世界與生活世界又有著不可模糊的界限。所以，“回歸”的提法不能只按字面意思理解。“回歸”不應(yīng)是返回原路，回到所謂的原始生活中去。固然教學(xué)世界離家出走了，迷失方向了，但那不只是教學(xué)世界內(nèi)部本身的錯(cuò)，也有生活世界外部的推動(dòng)，是內(nèi)外因相互作用的結(jié)果。我們?cè)趯?duì)教學(xué)世界進(jìn)行批判的同時(shí)，也應(yīng)反視生活世界，反思生活世界對(duì)教學(xué)世界提出的種種無(wú)限要求。⑧

教學(xué)向生活世界的回歸并不一定能解決當(dāng)前教學(xué)中存在的全部問(wèn)題，也不是當(dāng)前教學(xué)走出困境的唯一道路。教學(xué)世界是要改革自身，使自己的世界在認(rèn)清教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上再多些生活味，多些人情化、藝術(shù)化，使生活的意義和價(jià)值能夠引導(dǎo)教學(xué)世界行走的方向。同時(shí)更應(yīng)該改良教學(xué)世界和生活世界“兩個(gè)世界”，充分發(fā)揮兩個(gè)世界的合理性，追求各自的資源優(yōu)勢(shì)，使之更加融通，使之在人類既合規(guī)律、合目的、又合情理的追求中同存共生，形成相互促進(jìn)、相互發(fā)展的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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③倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)[M].北京：三聯(lián)書店，1994：132.

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⑤熊川武，江玲.論教學(xué)世界與生活世界的基本差異[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）：19-22.

⑥金建生.教學(xué)世界與生活世界的辯證存在[J].教育評(píng)論，2005（2）：41-43.

⑦孟獻(xiàn)華，李廣洲.教學(xué)世界對(duì)生活世界的關(guān)照——兼論“教學(xué)回歸生活世界”[J].教育理論與實(shí)踐，2011（5）：45-48.

⑧金建生.教學(xué)世界與生活世界的辯證存在[J].教育評(píng)論，2005（2）：41-43.

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