馬越穎 居 瑢

【摘要】端硯和易水硯均是中國(guó)名硯，被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，素有“南端北易”之譽(yù)。通過(guò)對(duì)端硯和易水硯的起源與歷史、雕刻題材、地域特色等不同的藝術(shù)風(fēng)格特征進(jìn)行比較，得出新時(shí)代“南端北易”融合、傳承與發(fā)展的策略：打破南北兩大硯系的傳統(tǒng)分類格局，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、藝術(shù)與市場(chǎng)相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】端硯易水硯融合創(chuàng)新

我國(guó)用硯的歷史發(fā)展及分類

中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中，文房四寶獨(dú)具特色，而硯更是中國(guó)雕塑、書畫、金石、文學(xué)、歷史等文化藝術(shù)的集中體現(xiàn)。硯臺(tái)不僅具有傳統(tǒng)的實(shí)用功能，而且還承載了中國(guó)古人傳統(tǒng)的“天人合一”的文化精神。我國(guó)用硯的歷史最早可以追溯到秦漢時(shí)期，此時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了石硯、陶硯、漆硯等；發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，由于受到瓷器的影響，還出現(xiàn)了瓷硯；進(jìn)入唐宋時(shí)期，文學(xué)和藝術(shù)達(dá)到了頂峰，“詩(shī)情畫意”也成為硯的主要文化內(nèi)涵。縱觀中國(guó)的整個(gè)歷史，硯對(duì)文化的傳播，一直起著巨大的推動(dòng)作用，硯以其厚重的質(zhì)感、獨(dú)特的觸感、自然的色澤以及持久耐用的特性而成為一種高雅的藝術(shù)品。中國(guó)古代的硯臺(tái)制作各有地域特色，廣東的端硯，河北的易水硯，安徽的歙硯、甘肅的洮硯均是中國(guó)古代著名的古硯，列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，最能代表南北兩大硯系的當(dāng)屬端硯和易硯，素有“南端北易”之譽(yù)。

“南端北易”兩大硯系的傳統(tǒng)分類局限，造成兩大硯系在藝術(shù)創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展上，沒(méi)有持久的生命力。因此，將文化與工藝相結(jié)合，以歷史的態(tài)度看待傳承工藝，以藝術(shù)創(chuàng)新的觀點(diǎn)使古硯藝術(shù)的發(fā)展更具文化廣度與深度，解決古硯藝術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝與文化的銜接過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，提高其市場(chǎng)價(jià)值和收藏價(jià)值，是新時(shí)代“南端北易”傳承與發(fā)展的重要內(nèi)容。

端硯與易水硯的藝術(shù)風(fēng)格比較

端硯與易水硯的起源與歷史比較。中國(guó)北方以易硯為代表，作為中華民族的瑰寶，經(jīng)過(guò)千余年的傳承與發(fā)展形成了陽(yáng)剛豪邁的藝術(shù)風(fēng)格，不僅具有傳統(tǒng)的實(shí)用價(jià)值，還具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值，燕趙文化的特色也孕育了獨(dú)特的易水硯。

易水硯產(chǎn)于河北易縣的易水河畔，在《易州志》中曾記載，易水硯產(chǎn)于易縣臺(tái)壇村，是我國(guó)古硯中的瑰寶，相傳始于戰(zhàn)國(guó)，盛于唐代，易硯至今至少已有1800多年的歷史，在易縣古墓中曾經(jīng)出土了東漢時(shí)期的石黛板，被專家認(rèn)定為最早的易水硯。易硯石料取材于易縣中南山的黃伯陽(yáng)洞，這種石料主要是紫灰色的水成巖，色彩非常柔和，有的石料上還點(diǎn)綴著天然碧綠色或淡黃色的斑紋，甚至在同一塊石料中將不同的色彩疊積在一起，暗紫色斑紋的被稱之為“紫翠石”，碧綠色斑紋的被稱之為“玉黛石”，這些石料不僅顏色豐富，而且柔堅(jiān)適中，溫潤(rùn)如玉，易于發(fā)墨和貯墨，研墨時(shí)無(wú)雜聲。古代制硯名師們，經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，巧妙的構(gòu)思，因材施雕、隨料施藝、依形定制，形成了千姿百態(tài)的易硯產(chǎn)品，易硯的制硯工藝曾經(jīng)在五代時(shí)期傳播至了安徽和廣東，從而影響和帶動(dòng)了歙硯與端硯的發(fā)展和流行，因而行內(nèi)一直流傳著“南端北易”的美談。

中國(guó)南方以端硯為代表，端硯始于唐高祖武德年間，端硯問(wèn)世已有1300年的歷史，端硯在唐代流傳得非常廣泛，在唐代輝煌的文化藝術(shù)中發(fā)揮著重要的作用。隋唐初期的端硯，形制以方形、箕形居多，并設(shè)計(jì)了三足，方便硯臺(tái)的清洗與挪動(dòng)；到了唐代中期，隨著垂足而作的生活習(xí)慣的普及，端硯的足也被大大的縮短了；宋代的端硯形制較唐代豐富多了，實(shí)用與欣賞價(jià)值并重，不僅注重硯石的品質(zhì)與花紋，還強(qiáng)調(diào)雕工，因此宋代的端硯形制品類繁多，刻工精巧，粗中見(jiàn)細(xì)；明代的端硯由于受代文人審美趣味的影響，造型古樸大方，雕工精致細(xì)膩，設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，別具一格，藝術(shù)價(jià)值較高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代；而發(fā)展到清代的端硯，開(kāi)始由盛走向衰，雕刻過(guò)于精細(xì)，堆砌繁瑣，模仿多于創(chuàng)新，藝術(shù)內(nèi)涵與審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于前代。

端硯與易水硯的雕刻題材比較。傳統(tǒng)的易水硯多以吉祥幸福、神話傳說(shuō)為雕刻題材，如龍鳳祥云、丹鳳朝陽(yáng)、百鳥(niǎo)朝鳳、天女散花、二龍戲珠、松鶴望月等等，這些題材的裝飾性極強(qiáng)，同時(shí)又具有鮮明民族色彩和風(fēng)格，制硯的匠師們，巧妙利用石料上的天然花紋，用平雕、浮雕、陽(yáng)雕、陰線刻等各種技法，雕出裝飾有人物、花草、龍鳳、鳥(niǎo)獸的硯臺(tái)，這些形象栩栩如生，形態(tài)逼真，刀法細(xì)致，在臺(tái)面上構(gòu)思得非常巧妙，結(jié)合易水硯的天然石質(zhì)的紋理與色澤，傳達(dá)出易水硯典雅美觀、古色古香的藝術(shù)風(fēng)格特征，因此受到歷代書畫家的珍藏與喜愛(ài)。

端硯的雕刻題材同樣非常廣泛，有的表示吉祥、如意、喜慶、賀壽、祝福，有的表示避邪、祈福，還有的引申為人品的清高與氣節(jié)等等，這些題材采用傳統(tǒng)民間藝術(shù)中常見(jiàn)的花鳥(niǎo)、魚蟲、走獸、山水、人物、瓜果等形象，如傳統(tǒng)紋飾中的云龍、獅子、麒麟、靈芝、松竹、梅菊等等，傳統(tǒng)造型和紋飾兩者相結(jié)合，利用諧音與語(yǔ)意雙關(guān)的手法表現(xiàn)“圖必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)文化觀，雕刻的線條簡(jiǎn)潔明朗，布局疏密對(duì)比有致，使得端硯造型古雅、美觀，線條生動(dòng)流暢，樸實(shí)大方，端莊典雅，別具一格，如“五福臨門硯”、“連年有余硯”等題材一直受到歷代書畫家的珍愛(ài)。

端硯與易水硯地域特色比較。易水硯產(chǎn)于河北易縣境內(nèi)，這里是燕下都所在地，“人杰地靈”構(gòu)成了悠久的易州文化，也孕育了具有濃郁地域特色的易水硯，它悲壯、陽(yáng)剛、豪邁的“燕趙風(fēng)骨”，融合了端硯的秀美，歙硯的典雅和燕趙大地特有的渾厚純樸的地域風(fēng)格，它的剛?cè)岵?jì)就像河北梆子、武強(qiáng)的木版年畫和蔚縣的剪紙一樣，是河北多姿多彩的眾多民間藝術(shù)中的一支。易水硯也正如其他民間藝術(shù)一樣，由于歷史的延續(xù)、地域風(fēng)俗的差異和雅俗文化的影響，采用諧音取意和語(yǔ)意雙關(guān)的造型手法來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)的吉祥文化觀，這種獨(dú)特的吉祥寓意的符號(hào)被一代一代傳承和提煉，表達(dá)著工藝師對(duì)美滿幸福的追求與幻想，這也正是幾千年傳統(tǒng)民間文化的積淀。

端硯產(chǎn)于廣東省肇慶市，肇慶古稱端州，“端硯”就因此而得名。端硯是集繪畫、書法、詩(shī)詞歌賦以及雕刻于一身的獨(dú)特的綜合藝術(shù)，制硯者的繪畫、書法、文學(xué)等方面的修養(yǎng)直接影響著端硯的創(chuàng)作水平，因此使得端硯猶如中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、書法藝術(shù)一樣，飽含著豐富的人文精神，映射出古代端州特有的藝術(shù)觀、文化觀，它是承載了民族的文化與精神的載體。端硯受到歷代文人墨客的珍視，因此蘊(yùn)含了文人的審美情趣，端莊典雅，厚重純樸，秀美且具有濃濃的書卷氣息。在一方端硯中，凝聚著特有的南方抒情寫意的藝術(shù)風(fēng)格，集材料美與藝術(shù)美于一體，是翰墨飄香的東方情調(diào)的體現(xiàn)。

“南端北易”的融合、創(chuàng)新與發(fā)展

硯對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了積極作用，是促進(jìn)中國(guó)古代文化傳播、交流和發(fā)展的重要工具。從歷史到今天，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，體現(xiàn)了古人對(duì)于自然變幻的贊美、人生的感悟以及人與自然和諧統(tǒng)一的境界，是古代優(yōu)秀文化的載體，具有實(shí)用與欣賞雙重審美價(jià)值。歷史中的古硯反映著古人的審美情趣與人文情懷，成為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)燦爛文化中的一個(gè)代表，而現(xiàn)代的硯實(shí)用型的功能已經(jīng)退化，觀賞和收藏成為現(xiàn)代硯臺(tái)的主要功能。如何承前啟后，適合于現(xiàn)代人的審美需要，使傳統(tǒng)藝術(shù)具有時(shí)代氣息，成為制約易水硯和端硯發(fā)展的重要問(wèn)題。

首先，要打破南北兩大硯系的傳統(tǒng)分類格局，增強(qiáng)兩大硯系的藝術(shù)生命力和可持續(xù)發(fā)展。易水硯的陽(yáng)剛豪邁與端硯的細(xì)膩秀美是歷史的積淀，是地域特色的文化名片，也是各地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要代表，無(wú)論是易水硯或是端硯都根植于民間，都有很強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)可性，都含蓄表達(dá)了傳統(tǒng)的吉祥文化觀。因此，在各自保留地域特色的同時(shí)，融入對(duì)方的藝術(shù)特征，在易水硯注重裝飾性與觀賞性的同時(shí)加強(qiáng)文學(xué)與藝術(shù)內(nèi)涵，端硯飽含人文精神的同時(shí)加強(qiáng)裝飾性元素的注入，使傳統(tǒng)的硯臺(tái)品種不斷的豐富與推陳出新，提升藝術(shù)品位。

其次，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的傳承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)是歷朝歷代制硯技師們審美情趣和硯雕工藝的精華，我們應(yīng)當(dāng)傳承傳統(tǒng)的古硯藝術(shù)，并在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，針對(duì)欣賞群體的變化創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美情趣與藝術(shù)特點(diǎn)的作品。創(chuàng)新要把繼承傳統(tǒng)作為依托，沒(méi)有傳統(tǒng)既沒(méi)有現(xiàn)代，繼承傳統(tǒng)是為創(chuàng)新打下更好的基礎(chǔ)，在繼承傳統(tǒng)的雕刻技藝的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地拓展出新的風(fēng)格和技法，改變新的觀念，創(chuàng)新新的題材，賦予更加深刻的文化內(nèi)涵，提升其文化品位，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代人文精神的藝術(shù)品，因此，我們的傳承是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的傳承。

再次，藝術(shù)與市場(chǎng)相結(jié)合，產(chǎn)業(yè)精細(xì)化發(fā)展。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)品向系列化、多品種發(fā)展，突出其藝術(shù)性、觀賞性、收藏性，并融入時(shí)代特色，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出符合市場(chǎng)需求的高雅實(shí)用的作品，如易水硯的石質(zhì)茶海。另外，還可以利用硯石的天然紋飾進(jìn)行天然石板畫、工藝包裝盒以及風(fēng)景石、觀賞石的產(chǎn)業(yè)延伸，創(chuàng)造新穎獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、工藝精湛的新時(shí)代硯文化。

硯是中華民間文化藝術(shù)中的重要一支，是中國(guó)博大精深的硯文化的代表，無(wú)論是南派硯系的端硯，還是北派硯系的易水硯，都是國(guó)家珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)古代文化傳播、交流和發(fā)展的重要工具，與中國(guó)文化的發(fā)展緊密相連。因此，對(duì)硯文化的傳承也是對(duì)中國(guó)文化的傳承，它的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新是新時(shí)代賦予我們的重要?dú)v史使命。

（作者單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；本文系河北省高等學(xué)校人文與社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《易水硯與端硯藝術(shù)風(fēng)格比較研究》成果，項(xiàng)目編號(hào)：Sz2011904）