摘要：黑格爾在《美學(xué)》中按照絕對理念自身的伸展，和解的各個運動階段將藝術(shù)美歸為三種類型：象征型藝術(shù)，古典型藝術(shù)與浪漫型藝術(shù)。作為藝術(shù)的最后一階段，黑格爾用了較大篇幅對浪漫型藝術(shù)及其體系作了詳盡的論述,本文將針對“浪漫型藝術(shù)”的一些“浪漫”的特質(zhì)進行分析。

關(guān)鍵詞：黑格爾；浪漫型藝術(shù)；浪漫主義

一、“題材的劃分”

對于黑格爾美學(xué)體系的把握，自然離不開“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一關(guān)鍵命題。理念本身具有一個從不確定的模糊狀態(tài)上升到完滿無限的絕對的心靈的過程。這一過程分為三個階段，在這三個階段里，理念與表現(xiàn)它的形象之間有著三種不同的對應(yīng)關(guān)系：一，開始階段。因為理念自身的不確定和模糊，精神無法替藝術(shù)找到真正地內(nèi)容，它所取的用以表現(xiàn)自身的只能是很勉強的外在于理念本身的自然形態(tài)的感性材料。一方面是理念本身的模糊不完善，另一方面是完全確定的自然形態(tài)的感性材料，二者的融合構(gòu)成一種消極的粘附，象征的關(guān)系。這便是黑格爾所謂的象征型藝術(shù)階段。二，理念在這一階段達到了一個剛好適合表現(xiàn)的狀態(tài)，理念可以自由妥當?shù)伢w現(xiàn)于在本質(zhì)上就特別適合它的形象，內(nèi)容與形象達到了自在的直接的統(tǒng)一。而理念在這一階段找到了能夠表現(xiàn)作為絕對永恒心靈的特殊存在的個別心靈的人體來作為它的形象?！肮诺湫退囆g(shù)是理想的符合本質(zhì)的表現(xiàn)，是美的國度達到金甌無缺的情況。沒有什么比它更美，現(xiàn)在沒有，將來也不會有?！雹龠@就是黑格爾所謂的古典型藝術(shù)階段。三，從根本上講，理念是無限的，是心靈；而藝術(shù)用以表現(xiàn)理念的只是一般的感性的具體的形象。等到理念自身已經(jīng)發(fā)展到像基督教所宣稱的神一樣的地步的時候，它是不能夠被現(xiàn)實的任何東西完全表現(xiàn)的，它在這個程度上取得的意義已經(jīng)超出了一般藝術(shù)和它的表現(xiàn)方式范圍。這個時候能夠表現(xiàn)理念的只能是個別心靈的直接存在，主體的內(nèi)心生活。但這時，感性材料作為外在因素就只能從情感生活里去找它的概念和意義，而不像在古典型藝術(shù)階段那樣自身就是理念的一部分，自身具有意義。“理念需顯現(xiàn)為自身已完善的思想感情，并且由于這這種較高度的完善，理念就從它和它的外在因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中退出來，因為理念只有從它本身中才能找到它的真實的實在和顯現(xiàn)”②。至此，理念與形象之間又出現(xiàn)了不符合，分裂。這就是黑格爾所謂的浪漫型藝術(shù)階段。

二、浪漫之維

黑格爾貌似將藝術(shù)美看作是二元構(gòu)成的，所以感性顯現(xiàn)理念的時候可能出現(xiàn)兩個極端，一個極端是“無心靈的客觀性相，即神所創(chuàng)造的單純的自然環(huán)境”。在這一個極端狀態(tài)里，藝術(shù)只是單純的外在因素，沒有任何的心靈或者精神的內(nèi)容。另一個極端就是內(nèi)在認識到的神圣性。“即神所轉(zhuǎn)化的各種特殊的主體存在：這也就是在個別主體的感覺，情緒和心靈中活動和起作用的真實，這種真實并不凝結(jié)在它的外在形狀里，而是退到個別的主體的內(nèi)心世界里”。③而由個別主體的內(nèi)在生活組成的統(tǒng)一雖然是特殊的，但它還是作為觀念存在于心里，不能直接由感官接觸到。這樣，絕對心靈經(jīng)過分化后，同時顯現(xiàn)為個別的心靈生活，個別的心情?！叭绻覀儸F(xiàn)在追問在這種內(nèi)容中究竟什么才是真正的理想，答案就是：理想就是主體心靈和神的和解”④。由這個別的心靈生活代言的神依然需要顯現(xiàn)，但是只能通過個別心靈，個別情緒的顯現(xiàn)來間接顯現(xiàn)神，而個別心靈和情緒的顯現(xiàn)還是要依靠一定的材料，符合要求的材料有顏色和聲音。用這些材料來表現(xiàn)上述意蘊內(nèi)容的方式有圖畫，音樂和詩。而音樂憑著它的區(qū)別于一般物質(zhì)的空間觀念性的時間的觀念性，因而可以使心境以及它的全部感情和情欲在它的聲音里得到表現(xiàn)，而成為浪漫藝術(shù)的中心。但是我們必須強調(diào)浪漫型藝術(shù)的真正內(nèi)容是絕對的內(nèi)心生活，及神。我們按照上述辦法顯現(xiàn)，感知神性，但是“神的存在并不就是單純的自然的感性的東西，而是感性的東西變成非感性的東西，變成精神的主體性，這種精神的主體性在他的外在顯現(xiàn)里并不喪失其為絕對，而是正是通過它的實際存在才獲得自己實際在目前的確定性。所以真實的神并不只是由想象造成的理想，而是把自己納入有限的外在的偶然的存在中而仍然知道它自己在這里面是神性的主體，它本身還是無限的，而且使這無限成為自覺的”⑤。這第二種極端狀態(tài)就是黑格爾所謂的浪漫型藝術(shù)的主要特征。朱光潛對于黑格爾作了如下評論：“在浪漫型藝術(shù)里，絕對精神不能在優(yōu)先現(xiàn)實里獲得充分的表現(xiàn)，于是就擺脫有限現(xiàn)實而縮回到自己的內(nèi)心生活里面，因此外在的形象成為不重要的因素，盡管它們還是反映到意識里面而擴大了內(nèi)心生活的內(nèi)容。”⑥黑格爾指出：浪漫型藝術(shù)的基本出發(fā)點是主體性原則，亦即精神集中到凝視自己內(nèi)心生活的原則，這就導(dǎo)致實體性內(nèi)容的放棄，主體和客體的分裂和各自獨立，內(nèi)容與形象的分裂，藝術(shù)家的創(chuàng)作能力和技巧成為藝術(shù)中的主要因素，運用某種內(nèi)容和采取某種形式，都聽命于偶然和主體的任意幻想。

三、結(jié)語

黑格爾作為西方美學(xué)史上的一位大家，對于藝術(shù)的把握是有著他的獨到之處的，不管我們從什么樣的角度出發(fā)去闡發(fā)理解，宏觀的把握是必不可少，宏觀的把握絕非一篇小文章可以做到。希望本文所作的針對黑格爾“浪漫型藝術(shù)”的分析能夠起到添磚加瓦的作用。

注釋：

①黑格爾.美學(xué).卷二[M].北京：商務(wù)印書館，2009.274

②黑格爾.美學(xué).卷一[M].北京：商務(wù)印書館，2009.102

③黑格爾.美學(xué).卷一[M].北京：商務(wù)印書館，2009.105

④黑格爾.美學(xué).卷三[M].北京：商務(wù)印書館，2009.244

⑤黑格爾.美學(xué).卷二[M].北京：商務(wù)印書館，2009.277

⑥黑格爾.美學(xué).卷二[M].北京：商務(wù)印書館，2009.285

（作者簡介：柯遠（1985-），男，漢族，重慶人，西南大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)2010級在讀研究生，研究方向：美學(xué)原理。）