段建新

氣勢磅礴的太平天國革命，堅(jiān)持十四年，縱橫十八省，嚴(yán)重地動搖了清政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)，沉重地打擊了外國資本主義侵略勢力，顯示出中國農(nóng)民階級的強(qiáng)大力量。這場農(nóng)民革命，以自己的奮發(fā)精神和戰(zhàn)斗榜樣，啟迪了人們的覺悟和智慧，成為后來群眾反帝反封建斗爭的高聲召喚者和英勇先驅(qū)。太平天國革命的火種和它的歷史教訓(xùn)，深刻地影響后代。其失敗的教訓(xùn)是深刻的、慘痛的，原因是多方面的。

一、沒有科學(xué)的理論做指導(dǎo)

1.拜上帝教的局限性

正如恩格斯指出的那樣：歐洲中世紀(jì)時(shí)“群眾的感情唯一是由宗教‘食糧來滋養(yǎng)的，所以為引起暴風(fēng)雨般的運(yùn)動，就必須使這些群眾自身利益穿上宗教的外衣”。①拜上帝教是基督教經(jīng)洪秀全改造后的產(chǎn)物。《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》奠定了拜上帝教的基本理論，它灌輸政治上的平等思想，打破封建制度的等級特權(quán)，把農(nóng)民階級與地主階級的對立，幻化為宗教上的神妖對立，號召農(nóng)民奮起革命，這些積極的作用我們應(yīng)予以肯定。但宗教畢竟是一個落后的意識形態(tài)，也麻醉和束縛了農(nóng)民本身，宗教組織畢竟不是嚴(yán)密的組織，它本身就提不出明確的政治目標(biāo)，再有宗教迷信的影響使起義的領(lǐng)導(dǎo)者不可能對客觀事物作出正確的評價(jià)，只有對個人迷信和權(quán)威的崇拜。以致出現(xiàn)楊秀清多次假托“天父上帝”下風(fēng)，附身說話，在宗教地位上取得了凌駕于洪秀全之上的最高權(quán)威，也給日后太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的分裂埋下了嚴(yán)重危機(jī)。由此可說用宗教來作武器正是表現(xiàn)出了農(nóng)民革命的弱點(diǎn)。

2.《天朝田畝制度》的局限性

《天朝田畝制度》是一個包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等各個方面的政綱，提出了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的農(nóng)民革命綱領(lǐng)，它進(jìn)一步勾畫出了“天朝”的整個社會理想藍(lán)圖。《天朝田畝制度》鞏固的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，幻想在個體農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上實(shí)行純粹的自然經(jīng)濟(jì)，勢必打擊和限制當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的萌芽。絕對平均主義的分配，使《天朝田畝制度》具有明顯的消極作用，這種平均分配制度，要把一切剩余產(chǎn)品全部收歸國有，這就“超越了反封建斗爭的范圍，不能促進(jìn)甚至阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，只是起了打擊人們生產(chǎn)積極性的作用，這表現(xiàn)了歷代農(nóng)民革命所沒有的那種革命徹底性。

3.《資政新篇》的夭折

“把袖揮舟爾莫顧，英雄從此任縱橫”。洪仁玕受命于危難之際，挽狂瀾于既倒，設(shè)計(jì)出自強(qiáng)方案——《資政新篇》，共分四部分：用人察失，禁止朋黨；革除腐朽生活方式，移風(fēng)易俗；實(shí)行新的社會和經(jīng)濟(jì)政策，仿效西方資本主義；采用新的刑法制度。這個方案顯然是一幅發(fā)展資本主義的藍(lán)圖?！顿Y政新篇》用模糊的資產(chǎn)階級理想來代替農(nóng)民原有的平均主義理想，是合乎歷史前進(jìn)潮流的。但它沒有在群眾中掀起廣泛的響應(yīng)，是因?yàn)橘Y本主義理想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了農(nóng)民迫切需要解決的土地問題的直接要求。同時(shí)也沒有適合這個方案生長的沃土環(huán)境，再加上革命隊(duì)伍中小農(nóng)思想和意識根深蒂固，對《資政新篇》起著一定的排擠作用，后期繁忙緊張的軍務(wù)，又使領(lǐng)導(dǎo)階層無暇顧及和患得患失，最后致使這個自強(qiáng)方策流產(chǎn)夭折了。

二、革命隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制不完善

1.革命隊(duì)伍不純潔

轟轟烈烈的太平天國革命，是對封建制度和思想的猛烈沖擊。太平天國農(nóng)民革命經(jīng)過一段飛躍發(fā)展后，政治上逐漸處于停滯的狀態(tài)。地主階級、農(nóng)民階級兩個對立階級在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域進(jìn)行激烈的爭斗，不可避免地對革命隊(duì)伍內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。不少地主、商人等剝削分子及清朝的奸細(xì)乘機(jī)混入革命隊(duì)伍，一些暗藏的反革命分子從中搗亂破壞。前期出現(xiàn)韋昌輝的反革命暴亂，后期出現(xiàn)一些動搖分子的投降，造成大片根據(jù)地的瓦解，這是一個痛心的歷史教訓(xùn)。

2.太平天國運(yùn)動前期的迅猛發(fā)展，沖昏了部分革命領(lǐng)導(dǎo)人的頭腦，過早定都天京，進(jìn)一步助長了封建帝王思想和安逸享樂思想，加速了領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的腐化和矛盾的沖突。

三、軍事戰(zhàn)略上的失誤

1.北伐的失利

1853年，林鳳祥、李開芳率兩萬余人北戰(zhàn)，臨行時(shí)楊秀清命令他們“師行間道，疾趨燕都，勿貪攻城奪地摩時(shí)日”，這顯然是驕傲輕敵的一種反映。北伐的失利是定都天京后軍事上的首次重大失利，在一定程度上挫傷了太平天國將士的進(jìn)取心。北伐的失敗，是太平天國前期戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)入后期戰(zhàn)略防守的一個重要因素。

2.西征的受挫

在北伐的同時(shí)，太平軍又開辟了西征戰(zhàn)場，西征軍南路進(jìn)入湖南，遇到了曾國藩反革命地主武裝湘軍的抵抗。北伐的失利又使太平軍沒能在長江以北打開新的局面，江南、江北大營相繼重建，天京外圍形勢緊張，西征軍不得不從西征戰(zhàn)場回師，又使湘軍恢復(fù)了元?dú)猓蔀樘杰娨恢?qiáng)大的死敵，太平軍西征取得的優(yōu)勢付諸流水。

3.安慶失守

安慶是天京的西大門，是一道重要的屏障。在安慶保衛(wèi)戰(zhàn)中，由于陳玉成對英國侵略者的干涉有所顧慮，又加上李秀成貽誤戰(zhàn)機(jī)，未能如期會戰(zhàn)，放棄了對武漢的進(jìn)攻。安慶保衛(wèi)戰(zhàn)的失利完全是太平天國軍事戰(zhàn)略上的重大失誤造成的。

四、對外國侵略者認(rèn)識不足

太平天國革命初期，太平天國領(lǐng)袖們對西方資本主義列強(qiáng)的面目還處于感性認(rèn)識的階段，錯誤地認(rèn)為宗教形成相同，都信奉同一個“上帝”，把外國侵略者錯誤地當(dāng)成洋兄弟。竟準(zhǔn)許英國人“自由出入，隨意進(jìn)退，無論協(xié)助我天兵殲滅妖敵，或照常經(jīng)營商業(yè)，悉聽尊便”⑧。1860年10月，第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，英、法等國撕下了“中立”的偽裝，支持清政府，助剿太平天國，清政府和各帝國主義都是為了維護(hù)自己的根本利益，自然而然沆瀣一氣，狼狽為奸，一致對付太平天國革命。1862年，英、法、美等國擴(kuò)充洋槍隊(duì)，正式組成干涉太平天國革命的外國武裝，外國侵略者成了鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動的元兇。對外國侵略者的本性沒有正確的認(rèn)識，也是太平天國失敗的一大因素。1864年，中國歷史上規(guī)模空前的農(nóng)民革命，終于被地主階級和外國資本主義侵略勢力聯(lián)合絞殺了。

太平天國的歷史教訓(xùn)是深刻的、慘痛的，太平天國革命證明：沒有無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，沒有科學(xué)的理論，不可能取得革命的徹底勝利。同時(shí)也說明，中國要取得反帝反封建的民主革命的勝利，必須依靠農(nóng)民階級這個主力軍。

注釋：

①恩格斯：費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié).

②中國近代史參考資料.

③太平天國（第4冊）：738.

④太平天國（第4冊）：653.

⑤太平天國（叢刊）（第3冊）：165.

⑥中國近代史參考資料：25.

⑦中國近代史.自學(xué)叢書：134.

⑧太平天國（叢刊）第六冊：903.