摘要： 民族精神是一個民族在長期共同生活的過程中形成的民族意識、民族文化和價值觀念等的集中體現(xiàn)，是指導和推動一個民族發(fā)展的精粹思想。離開了民族精神，民族文化就失去了生命力和創(chuàng)造力。韓國的民族精神正是韓民族文化的集中體現(xiàn)。韓國人的愛國互助、勤勞進取的特點早已為世人所熟知?，F(xiàn)代的韓民族精神是對古代或近代的韓民族精神的繼承和發(fā)揚。韓國人的“愛用國貨”可謂由來已久，1443年朝鮮世宗大王創(chuàng)制的韓國文字便是最好的一個證明。

關鍵詞： 韓國民族精神韓國文字韓文專用

一、韓國的民族精神

民族精神是一個民族在長期共同生活的過程中形成的民族意識、民族文化和價值觀念等的集中體現(xiàn)，是指導和推動一個民族發(fā)展的精粹思想。離開了民族精神，民族文化就失去了生命力和創(chuàng)造力。韓國的民族精神正是韓民族文化的集中體現(xiàn)。韓國人的愛國互助、勤勞進取的特點早已為世人所熟知。時下，最為國人暢談的韓民族精神莫過于韓日之間的領土糾紛問題了。為了保衛(wèi)自己的國土，韓國民眾甚至不惜用自焚和斷指的方式進行抗議。雖然這種方式有欠冷靜，過于偏激，卻彰顯了其愛國精神。再比如，1997年的亞洲金融風暴中，為了幫助政府渡過危機，韓國的老百姓自發(fā)、自愿捐出總價值2億美元的黃金，促使政府勵精圖治、大刀闊斧地進行改革。即使在近幾年全球經(jīng)濟萎靡不振的大環(huán)境下，韓國仍然能保持每年3%左右的經(jīng)濟增長率。國際上總有人批評韓國在發(fā)展經(jīng)濟時是極端狹隘的利己主義者，比如韓國人愛用國貨、抗拒外國車、抗拒外國電子產(chǎn)品和外國農(nóng)產(chǎn)品等。筆者認為對于人力資源、自然資源都不豐富的韓國來說，適當?shù)亍芭懦狻蓖鈬a(chǎn)品并不為過。試問如果不提倡“愛用國貨”，哪里來的韓國汽車和電子工業(yè)的發(fā)展，世界又如何認識“三星”、“LG”和“現(xiàn)代”呢？不保護農(nóng)產(chǎn)品，韓國的農(nóng)民又如何能過上“小康”生活呢？這些的拳拳愛國之心無不體現(xiàn)了韓國的民族精神。

民族精神是在民族的延續(xù)發(fā)展過程中逐漸形成的不斷豐富、日趨成熟的精神，是民族文化傳統(tǒng)不斷積淀和升華的產(chǎn)物。馬克思主義認為，人們創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲地進行創(chuàng)造，而是在直接碰到的既定的從過去繼承下來的條件下從事創(chuàng)造，文化精神的創(chuàng)造也是如此。任何特定的民族精神，“都具有由它的先驅傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”。不同時代的民族精神都是對上一時代的民族精神的某種繼承。不同的歷史階段、不同社會形態(tài)下，民族精神所具有的共同性的一面，則是繼承性的依據(jù)。例如，現(xiàn)代的韓民族精神是對古代或近代的韓民族精神的某種繼承。韓國人的“愛用國貨”可謂由來已久，1443年朝鮮世宗大王創(chuàng)制的韓國文字便是最好的一個證明。

二、韓國文字及其民族精神的體現(xiàn)

目前，全世界共有6000多種語言，韓國語按照使用人口排序位居世界第13位。在世界文字史上，從創(chuàng)制時間和創(chuàng)制理念來看訓民正音是獨具特色的一種新型文字。這套文字以少而精的筆畫及其有規(guī)律的組合形式準確地表達了一個語言的語音系統(tǒng)，其正字法的內(nèi)容也簡單、明確、容易掌握，充分體現(xiàn)了韓國文字的科學性。然而，在1443年之前韓國并沒有自己的文字，所有的記錄都是通過借用漢字來實現(xiàn)的。韓國借用漢字的歷史很久，公元前后相繼建立的高句麗、新羅、百濟三國都先后使用漢字為書面交際工具。韓國學者認為，漢字大約是在公元前2世紀左右，隨著位于半島北部的衛(wèi)滿朝鮮的建立而傳入的。日本姬路獨協(xié)大學余煥睿在《漢字與日本文化》中指出：“3世紀至6世紀，先后有漢人和朝鮮人進入日本從事漢字、漢語的教學、翻譯、記錄工作……”這基本證實了韓國學者的推斷。

在世宗大王統(tǒng)治時期，朝鮮王朝的國力有所增強，但卻沒有屬于自己民族的文字，只有少數(shù)貴族才認識漢字，普通平民無法用文字互相傳遞信息，也就無法學習道德準則，社會秩序混亂。當時與韓國相鄰的契丹、女真、蒙古等都有自己的文字，具有民族自主意識的世宗王從周邊民族的語文政策中得到啟示，迫切希望創(chuàng)制出一種能精確標記口語的民族文字，遂組織集賢殿學者鄭麟趾、申書舟、成三問等人創(chuàng)制了《訓民正音》。在《訓民正音》的序文中，世宗清楚地闡明了創(chuàng)建韓國文字的目的：“國之語音異乎中國，與文字不相流通，故愚民有所欲言，而終不得伸其情者多矣，予為此憫然，新制二十八字，欲使人人易習，便于日用矣?！边@段文字充分體現(xiàn)了世宗作為一個民族的領袖追求民族獨立、民族自尊及教化百姓走上文明之路的決心。

繼承世宗的遺愿，近代韓國人為了韓文的普及做出了不懈努力。壬辰倭亂之后隨著古代小說的登場，訓民正音的使用開始增加。甲午更張以后，頒布了人名、外國的國家名、法律法規(guī)等使用訓民正音但可以附加漢文，標志著從漢字向正音的過渡。20世紀初，訓民正音開始被稱為“●●”，具有“韓民族的文字”和“大文字”的意思。1945年以后，日常交流中，基本實行了廢除漢字，韓文專用的政策。現(xiàn)代的韓國人為了發(fā)揚光大韓國文字，同樣在做著各種努力。韓國人把韓國文字作為一種美術圖案設計在各種服裝、服飾及裝飾品上，積極地向世界各國介紹。比如，把韓文的美術體作為圖案印在T恤衫、背包、涼帽等物品上，兜售給來韓旅游的各國客人，讓世界人都來了解和關心韓國文字。隨著韓國經(jīng)濟實力的增長，韓國的文化教育機關定期邀請世界各國的學者或青年學生去韓國留學，學習韓文，為傳播韓國文化和文字創(chuàng)建了一批批世界性的生力軍。

三、結語

一種文化在創(chuàng)造之后貴在能被繼承和發(fā)揚，韓國的傳統(tǒng)文化是來源于漢文化。儒學產(chǎn)生于中國，卻被韓國人代代相傳成為韓民族的精神基石并不斷地賦予新的時代感。韓國民族精神的繼承和發(fā)揚離不開韓國民眾的堅持和歷屆韓國政府的努力，這一點值得我們學習。

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