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        創(chuàng)作的沖動(dòng)

        2012-04-29 00:44:03孫娟娟
        考試周刊 2012年79期
        關(guān)鍵詞:小說(shuō)創(chuàng)作情感

        孫娟娟

        小說(shuō)主題即作家的創(chuàng)作意圖,是作家所主要表現(xiàn)的思想愿望、情感、觀念等,但無(wú)論如何作家的主觀意圖應(yīng)為小說(shuō)主題的第一層面。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)包括作家的心理動(dòng)機(jī),從藝術(shù)學(xué)的角度講,它是文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn),本身包含著復(fù)雜的層面性和橫縱向的關(guān)系。一般的作品除了總動(dòng)機(jī)外。還有很多具體的子動(dòng)機(jī),另外還可以分為直接動(dòng)機(jī)和間接動(dòng)機(jī),本文僅對(duì)顯在動(dòng)機(jī)和潛在動(dòng)機(jī)兩方面加以論述。

        顯在動(dòng)機(jī)是作家創(chuàng)作直接的心理動(dòng)力,在現(xiàn)實(shí)生活中,藝術(shù)家由各種時(shí)間和物象的觸動(dòng)引起心理的波動(dòng),以致引起心理失衡,從而產(chǎn)生一定強(qiáng)度的情感、行為與筆墨,這是一種明顯的有跡可尋的心理動(dòng)力過(guò)程。

        比如說(shuō)《三國(guó)演義》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī),顯在的就有三層。首先,情緒、情感的宣泄。小說(shuō)極力頌揚(yáng)理想的一方:劉備、諸葛亮集團(tuán),贊揚(yáng)他們的智慧、正義、進(jìn)步和仁德。相反,極力貶斥曹魏集團(tuán),批判他們的殘酷、虛偽、兇暴、奸詐。這種情感具體體現(xiàn)在小說(shuō)任務(wù)形象上。羅貫中是在吸取史傳文學(xué)、民間傳說(shuō)及其他的與之有關(guān)的材料,輔之以個(gè)人濃厚的情感,加大自己的情感力度。其次,教化意識(shí)的宣揚(yáng)。古代小說(shuō)大都具有較強(qiáng)的教化意識(shí),蔣大器在《三國(guó)志通俗演義序》中說(shuō):“欲昭往昔之盛衰,鑒君臣之善惡,載政事之得失。”具體體現(xiàn)在充斥于作品中的強(qiáng)烈正統(tǒng)觀??陀^地來(lái)說(shuō)三國(guó)鼎立,諸侯爭(zhēng)霸無(wú)誰(shuí)是誰(shuí)非,勝者當(dāng)為王。但在作品創(chuàng)作中卻褒劉貶曹,體現(xiàn)了作者的正統(tǒng)觀。再次,作意好奇的發(fā)揮。毛宗崗評(píng)《三國(guó)演義》為:“古今小說(shuō)之一大奇手也?!泵钍殖鑫恼?,奇手寫(xiě)奇事,有濃厚浪漫傳奇成分。在情節(jié)上,波濤迭起,奇謀妙策千奇百變;關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)瑰麗多姿;人物形象上三奇(曹操奸奇,諸葛亮智奇,關(guān)羽技奇)三絕。人物塑造呈現(xiàn)類(lèi)型化趨向,人物形象比較固定,性格鮮明突出。

        再比如《西游記》,探討作家的創(chuàng)作心態(tài),作品主題也應(yīng)從作家心理出發(fā)。我們可以從吳承恩的生平經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)才情及他所處的時(shí)代狀況出發(fā)來(lái)研究。

        首先,人生經(jīng)歷、心理動(dòng)因的原初萌發(fā)。古今中外作品,特別是敘事性文學(xué)作品往往與創(chuàng)作主體都有某種聯(lián)系,成功的文學(xué)作品往往滲透了作者的心血,飽含了作家的人生體驗(yàn)。人的童年時(shí)代往往作為人的一生的發(fā)端,他的體驗(yàn)有鮮明的個(gè)性色彩,規(guī)范了他以后的發(fā)展方向和程度,而文學(xué)藝術(shù)家的童年對(duì)他后來(lái)的創(chuàng)作個(gè)性及作品獨(dú)特的意蘊(yùn)形成有著不可低估的作用。吳承恩幼時(shí)好讀書(shū),品格高潔,父親常給他講歷史故事,家鄉(xiāng)淮安是個(gè)神話之地,培養(yǎng)了他豐富的想象力。作家個(gè)性剛烈,做官“恥折腰,遂拂袖而歸”,辭官后放浪詩(shī)酒,常與友人酒酣論詩(shī),小說(shuō)的內(nèi)容與作家的奔放的精神氣質(zhì)自然契合。

        其次,時(shí)代傳統(tǒng)的影響。民族文化的傳統(tǒng)因素對(duì)作家創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)有促成作用。《西游記》描繪一個(gè)虛幻多姿的神話世界,顯示了作家對(duì)中國(guó)古代神話有廣泛的吸取和繼承。作品還對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象給予深刻的批判,用斬妖除魔暗示社會(huì)惡勢(shì)力、地痞流氓“行異質(zhì)固”。

        潛在動(dòng)機(jī)是深潛的內(nèi)藏的動(dòng)機(jī),較隱諱、含蓄,也很重要。潛在動(dòng)機(jī)和顯在動(dòng)機(jī)往往形成某種矛盾和背離狀態(tài)。在文學(xué)創(chuàng)作中,特別是長(zhǎng)篇敘事作品一般表現(xiàn)為集體潛意識(shí)這種概念。一旦潛在動(dòng)機(jī)控制作家,作家就成為集體的人,集體潛在動(dòng)機(jī)就可能通過(guò)他變成可感觸的藝術(shù)形象,但作家本人并不知道。集體潛意識(shí)是一個(gè)民族或國(guó)家?guī)в泄残缘恼J(rèn)識(shí)。

        《三國(guó)演義》經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期民間流傳,加上羅貫中本人的學(xué)識(shí)和修養(yǎng),小說(shuō)應(yīng)具有極其豐富的文化含量,創(chuàng)作中暗含的潛在動(dòng)機(jī)當(dāng)然十分豐富。書(shū)中表現(xiàn)了“亂世情懷縱橫風(fēng)尚”說(shuō)、“亂世英雄”說(shuō)、“人才”說(shuō)、“悲劇”說(shuō)……均為潛在動(dòng)機(jī)。如“悲劇”說(shuō)對(duì)孫、曹、劉三方爭(zhēng)霸的描寫(xiě),劉備一方為理想代表,嫡宗。作家流露出一種“天命觀”、歷史循環(huán)觀、虛無(wú)論。毛宗崗評(píng):“紛紛事事無(wú)窮盡,無(wú)數(shù)茫茫不可逃。鼎足三立已成夢(mèng),后人憑吊空牢騷?!北瘎≌f(shuō)反映民族倫理傳統(tǒng)和思維結(jié)構(gòu),對(duì)天命的認(rèn)知、順從和適應(yīng)。在更深層上表現(xiàn)羅貫中對(duì)歷史沉重的反思,這種悲劇深刻地表現(xiàn)了封建社會(huì)帶有某種規(guī)律性和哲理:美好、誠(chéng)實(shí)、信義不敵丑惡、奸詐、虛偽;正義與崇高不敵邪惡與卑俗;仁政不敵暴政;王道難勝霸道。這恰好是我們民族的歷史悲劇。作品中沒(méi)有明示但客觀上表現(xiàn)出這種潛動(dòng)機(jī)。

        《聊齋志異》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中潛隱難言顯幽微一層對(duì)潛動(dòng)機(jī)也有論述。文學(xué)作品都是作家自我心聲的表達(dá),創(chuàng)作均受心理潛意識(shí)影響被壓抑、埋藏在心靈深處的一種原發(fā)性需求,這種需求往往暗中起作用或是作家難以啟齒,蒲松齡的創(chuàng)作也是這樣?!读凝S志異》中有不少愛(ài)情故事,一男二女,一夫二妻,且這些女性可以給男主人公帶來(lái)心靈的愉悅和滿足。這就反映了蒲松齡的希冀和追求。

        綜上所述,文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng),顯潛動(dòng)機(jī)互相包容,互相沖突。運(yùn)用闡釋學(xué)的理論可以解決作品虛實(shí)問(wèn)題。無(wú)論從哪一方面來(lái)說(shuō),歷史并非一種客觀的事件,也非純主觀的意識(shí),而是主題與客體互相交融、結(jié)合。中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)類(lèi)型雖種類(lèi)眾多,但綜合起來(lái)可歸納為主觀動(dòng)機(jī)和客觀動(dòng)機(jī)兩大類(lèi),任何一種動(dòng)機(jī)都是主客觀互相作用的結(jié)果。

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