一、蒲松齡俚曲創(chuàng)作概況

自明代以來(lái)，以民歌曲調(diào)為基礎(chǔ)的弋陽(yáng)腔、海鹽腔、昆山腔等新腔疊出，明代中葉后以這些聲腔為依托的大量的新興劇種也相繼出現(xiàn)，并迅速在民間發(fā)展流行起來(lái)。與此同時(shí)，民間流行的道情、寶卷、民間小戲之類的俗文學(xué)演唱活動(dòng)，也大量地采用了當(dāng)時(shí)流行的曲牌、唱腔。廣大農(nóng)村百姓對(duì)其甚為喜愛(ài)，沈德符在談“時(shí)尚小令”時(shí)寫道：比年以來(lái)，“則不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑。其譜不知從何而來(lái)，甚可駭嘆！”至蒲松齡生活的清初，民間文藝的這個(gè)表現(xiàn)形式還仍舊流行，總結(jié)起來(lái)，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是民歌小調(diào)曲牌流行更新很快，新的唱腔曲牌很快就被傳播開(kāi)來(lái)了。蒲松齡在他的《幸云曲》第一回第一支曲中也說(shuō)：“世事兒若循環(huán)，如今人不似前，新曲一年一遭換，‘銀紐絲兒才丟下，后來(lái)興起‘打棗桿，‘鎖南枝半插‘羅江怨，又興起‘正德嫖院，‘耍孩兒異樣的新鮮”。

二是各種俗文藝在民間遍地開(kāi)花，昆腔、京腔、梆子腔、寶卷以及“耍把戲，弄傀儡，說(shuō)快書，唱道情”等百樣俱全。

三是以各種民間說(shuō)唱為基礎(chǔ)的民間小戲備受歡迎。對(duì)此，從蒲松齡在《請(qǐng)禁巫風(fēng)呈》中描述的清楚：“二十年來(lái)，習(xí)俗披靡，村村巫戲。商農(nóng)廢業(yè)，竭貲而為會(huì)場(chǎng)；丁戶欠糧。典衣而作戲價(jià)。沸心聒耳，王武子之所樂(lè)聞；亂吠齊喧‘介葛盧之所能喻。乃婦女喜其易解，粉白黛綠者成群……”

俗曲與巫戲的盛行，為蒲松齡創(chuàng)作俚曲提供了充足的素材來(lái)源，也為其作品的廣泛傳播提供了可遇不可求的時(shí)代舞臺(tái)。同時(shí)，蒲松齡不是一個(gè)讀死書的迂腐書生，他不僅博覽群書，涉獵廣泛，古文傳奇，詩(shī)詞歌賦無(wú)所不能，而且早在青年時(shí)期就對(duì)民間流行的小曲有很濃厚的興趣。

由于熟諳俗曲的曲牌、唱腔以及農(nóng)村生活，加之他豐厚的文學(xué)素養(yǎng)以及濃厚的興趣，青年時(shí)期的蒲松齡便開(kāi)始了俗曲的創(chuàng)作，而且從此一發(fā)不可收拾，從他館谷舌耕的余暇，一直到頤養(yǎng)天年的日子里，可以說(shuō)他一生都不曾放棄對(duì)俗曲俚詞的愛(ài)好和寫作。蒲氏一生所寫俚曲，據(jù)關(guān)德棟所轉(zhuǎn)錄日本平井雅尾的《聊齋小曲》書目，共八十多種，現(xiàn)存有十五種。其中十四種收入《蒲松齡集》，一種收入《聊齋佚文輯注》。據(jù)考證，這些作品，除《夜雨思夫曲》（寫于二十七歲）、《新婚宴會(huì)曲》（寫于二十八歲）、《尼姑思俗曲》（寫于三十四歲）、《露水珠兒曲》（寫于三十五歲）、《俊夜叉》（寫于三十七歲）、《琴瑟樂(lè)》（是三十五歲前后之作）外，大部分寫于作者晚年，像《翻魘殃》《富貴神仙》《磨難曲》《姑婦曲》《慈悲曲》《禳妒咒》《寒森曲》等都是。

至于寫俚曲的目的，蒲松齡在他的《慈悲曲》【西江月】里說(shuō)的很實(shí)在，也很殷切：“唯有這本孝賢，唱著解悶閑玩，情真詞切韻纏綿，惡煞的人也傷情動(dòng)念?！崩冒傩障猜剺?lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行風(fēng)教，是作者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心的體現(xiàn)，也反映了作者對(duì)農(nóng)村生活的熱愛(ài)。除此之外，聊以自我解嘲，苦中作樂(lè)也是蒲松齡創(chuàng)作俚曲的重要目的之一。他在《琴瑟樂(lè)》“清江引”中說(shuō)：“無(wú)可奈何時(shí)候，偶然譜就新詞，非關(guān)閑處，費(fèi)心就里別藏審議，借嬉笑為恐罵，化臭腐作神氣。男兒心事凡人知，且自逢場(chǎng)作戲”。

二、俚曲的主要內(nèi)容

聊齋俚曲中有很大一部分是根據(jù)《聊齋志異》改編的。最早把《聊齋志異》改編為通俗說(shuō)唱的是蒲松齡自己。在雍正三年（1725）張?jiān)珜懙摹读严壬贡怼繁庨_(kāi)列的名目，計(jì)有戲三出，俚曲十四種，其中有七種俚曲顯然是由《聊齋志異》改編的，它們是：取材于《聊齋志異·珊瑚》的《姑婦曲》、取材于《江城》的《禳妒咒》、取材于《張誠(chéng)》的《慈悲曲》、取材于《張鴻漸》的《磨難曲》（后改為《富貴神仙》）、取材于《商三官》《席方平》《寒森曲》、取材于《仇大娘》《翻厴殃》。蒲松齡將自己的文言小說(shuō)改編為通俗俚曲，目的并非游戲筆墨，而是希望他們能夠“如晨鐘暮鼓，可參破村庸之迷，而大醒市媼之夢(mèng)?！保ㄆ洋琛读惺觥罚┦聦?shí)也恰如蒲松齡所愿，“子孫傳唱銀紐絲”，經(jīng)三百年而未滅。聊齋俚曲直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，淄川還有藝人在演唱。

聊齋俚曲中有的是蒲松齡利用當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的民歌小調(diào)改編或創(chuàng)作的小型戲劇，可以三五人演一臺(tái)小戲，也可以一個(gè)人的清唱。內(nèi)容不外農(nóng)村常見(jiàn)的婆媳、兄弟、鄰里關(guān)系、養(yǎng)老問(wèn)題等，用淄博土語(yǔ)表演，形式靈活，俏皮生動(dòng)，是一種地域特色濃厚的俗文學(xué)。聊齋俚曲里用了很多當(dāng)時(shí)民間流行的曲調(diào)，其中“銀紐絲”、“羅江怨”“疊斷橋”“西調(diào)”“跌落金錢”“玉娥郎”、“呀呀兒油”、“倒板槳”九種曲調(diào)是流行于明末清初的曲調(diào)。

俚曲所反映的內(nèi)容，大體可以分為以現(xiàn)實(shí)生活為題材和以神話傳說(shuō)為題材兩大類。其中前者主要是根據(jù)《聊齋志異》改編的為主。如根據(jù)《張鴻漸》改編的一稿《富貴神仙》和二稿《磨難曲》，就是寫秀才們?yōu)槊裾?qǐng)命，被官府追捕四處逃竄，最后被“三山大王”解救的過(guò)程。主要筆墨集中在張鴻漸的“磨難”上。其中還用了大量的篇幅描寫“百姓逃亡”、“官府比較”以及農(nóng)民起義。對(duì)“原非愛(ài)山頭，官刑逼迫不自由”的三山大王進(jìn)行了正面歌頌：“多虧了三山大王，給俺百姓除災(zāi)殃”，“有冤枉的不去告官，到去告他，他就能興利除害”。

同樣反映現(xiàn)實(shí)生活的還有蒲松齡從農(nóng)村家庭實(shí)際情況出發(fā)，以百姓日常生活為素材，用臨淄方言、時(shí)興小調(diào)編成的小曲，內(nèi)容非?，F(xiàn)實(shí)，很有針對(duì)性。如：批評(píng)婆婆擺封建架子，虐待媳婦以至于害人害己的《姑婦曲》；揭示后娘虐待前房子女的嚴(yán)重后果，宣揚(yáng)異母兄弟友愛(ài)的《慈悲曲》；揭示良好鄰里關(guān)系重要性的《翻魔殃》、以戲謔筆調(diào)描寫男人怕老婆、批評(píng)潑婦的《禳妒咒》以及反映農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的《墻頭記》等。該劇共分四回：老鰥凍餒，計(jì)賺雙梟，安飽驚夢(mèng)，癡兒失望。張老漢的兩個(gè)兒子不愿意養(yǎng)老，大冬天的早上，老大將父親撮上了老二的墻頭，老二躲著不接，張老漢看看凍死。恰巧被王銀匠碰見(jiàn)。王就假說(shuō)張老漢曾欠下他許多化銀錢，今日前來(lái)討債，哄得兩個(gè)兒子媳婦以為父親很有錢，他們?yōu)榱四玫姐y子而爭(zhēng)相養(yǎng)老。這個(gè)故事講的是農(nóng)村里常見(jiàn)的養(yǎng)老問(wèn)題，同時(shí)也連帶出一個(gè)子女教育的問(wèn)題。兩個(gè)兒子之所以如此的不通人性，是因?yàn)閺埨蠞h早年的過(guò)分溺愛(ài)：“五十多抱娃掛，冬里耍夏里瓜，費(fèi)了錢還怕他吃不下，惹得惱了掘墳頂，還抱當(dāng)街對(duì)人夸，說(shuō)他巧嘴極會(huì)罵，慣搭得不通人性，到如今待說(shuō)什么?！庇绕浠匚稛o(wú)窮的是這個(gè)小戲的末尾，當(dāng)張大受了官府的板子，作者安排了這樣一個(gè)情節(jié)：（張大說(shuō)）“小瓦子，給我擦擦腿上這血。（瓦盬子說(shuō)）俺不，怪臟的。（張大說(shuō)）小雜羔子氣煞我！我到家可打你：（瓦盬子說(shuō)）俺爺爺長(zhǎng)瘡霎，叫你給他看看，你就賺臟，正眼不理吆。怎么這個(gè)待打人？（張大啀哼著說(shuō)）我做下樣子了。

對(duì)于科舉的揭露，是俚曲內(nèi)容的又一個(gè)方面。蒲松齡的俚曲塑造了很多被生活所迫，無(wú)計(jì)為生，卻放不下科舉夢(mèng)的“酸秀才”、“童生祖”。對(duì)于老秀才的諷刺，可以說(shuō)是一種無(wú)奈的自我解嘲。恰如他的打油詩(shī)中所說(shuō)：“從那未了個(gè)春風(fēng)鼓，童生考到六十五，沒(méi)錢奉上大宗師，熬成天下童生祖” （《攘妒咒》）。對(duì)于這些讀書人的人生尷尬，蒲松齡深知其中滋味，因此寫起來(lái)文筆就格外地潑辣、酸澀。這方面的代表性作品有《鬧館》《學(xué)究自嘲》《闈窘》等。這些作品都可以看作是作者自我解嘲的小品，如《鬧館》中一段寫窮秀才為能找到一個(gè)書館，甘愿為東家當(dāng)牛作馬的低三下四的可憐境況：

念書人法圣賢自尊自重，都說(shuō)俺拿腔弄款。今去魯明去齊無(wú)有主顧，生今世反古道我獨(dú)不然，回頭來(lái)，尊賢東，不必講話，從今后成一家那分兩院？放了學(xué)，飯不熟我把欄墊，到晚來(lái)，我與你去把水擔(dān)，家里忙，看孩子帶著燒火，牲口忙，無(wú)了面我把磨研，掃天井抱柴火捎帶拾糞，來(lái)了客，摸桌子我把菜端。

三、俚曲的藝術(shù)特色

（一）“直而不白”“諧而不噱”的幽默

俚語(yǔ)村言往往能將世俗人情描摹得惟妙惟肖，作者恰是看到了這一點(diǎn)，在他的作品中，常常對(duì)人物不加褒貶，而是利用人物自身的語(yǔ)言行動(dòng)來(lái)展示人物性格，利用方言土語(yǔ)酸辣的幽默勁將人物塑造得玲瓏生色。如《窮漢詞》：“（財(cái)神）爺爺！爺爺！你是個(gè)什么意思，我亟待揚(yáng)譽(yù)揚(yáng)譽(yù)你，怎么再不肯和我見(jiàn)面？掂量著你沉沉的，端詳著你俊俊的，撈著你親親的，撈不著你窘窘得，望著你影兒殷殷的，想殺我了暈暈的，盼殺我了惛惛的，窮殺我了可是真真的?！毙蜗筚N切的雙音疊詞的運(yùn)用，活畫出窮漢的窮極無(wú)奈，他對(duì)于財(cái)神爺激切的埋怨實(shí)質(zhì)就是對(duì)不公平的社會(huì)控訴。讀完這些文字，不需作者怎樣的修飾，為窮所困的窮漢形象就躍然紙上。同時(shí)在看似白描的人物塑造中，我們體味到了一絲淡淡的苦澀，在其詼諧的語(yǔ)言背后，我們明顯感到沉重的生存壓力，這也許就是“灰色幽默”的冷峻效果吧。

（二）白描手法的運(yùn)用

聊齋俚曲多善白描，尤其在寫到人物的心理活動(dòng)時(shí)。如《闈窘》寫一位多次參加科舉考試的老秀才的心理活動(dòng)，語(yǔ)言活潑、詼諧幽默。其中用了【新水令】、【收江南】、【園林好】等多支曲子，每支曲子講一種心理活動(dòng)，老秀才在闈中搜腸索肚寫不出文章，思緒萬(wàn)千，心潮起伏，又是求神，又是念咒，又是埋怨家人對(duì)其期望過(guò)高，總之種種洋相都出盡了。另外在篇末又附了一篇《南呂調(diào)九轉(zhuǎn)貨郎兒》，是用【貨郎兒】曲調(diào)，從【一轉(zhuǎn)】到【[九轉(zhuǎn)]，將宗師按臨考察時(shí)，老秀才惶恐不安地打聽(tīng)消息、暈頭轉(zhuǎn)向的復(fù)習(xí)、慌慌張張的進(jìn)場(chǎng)、挖空心思的作文以及狼狽倉(cāng)皇的出場(chǎng)全過(guò)程純用白描手法勾畫了出來(lái)，可謂墨筆酣暢，淋漓盡致。

如【四轉(zhuǎn)】寫老秀才準(zhǔn)備復(fù)習(xí)時(shí)的顧頭不顧尾：

糶新谷行囊趨辦，先找出少年時(shí)熟文半卷，又搜得難題目百千篇，裝成擔(dān)，似江西書販，攜來(lái)寓店。頭不抬，身不起，嘛嘛的從新念，舊的當(dāng)看，新的宜掀，好工夫急切何能遍？救命的菩薩又換不轉(zhuǎn)天！饒俺幾天，將一部久別的四書再一展。

（三）俚俗方言，成語(yǔ)、歇后語(yǔ)等語(yǔ)言的運(yùn)用

聊齋俗曲的重要特點(diǎn)就是詞句中大量使用民間口語(yǔ)，俗曲，通俗自然，幽默風(fēng)趣，“老嫗可解”。俚曲里用了大量的歇后語(yǔ)、成語(yǔ)、方言，讀來(lái)親切感人，如身臨其境，親歷其事，親面其人。如《慈悲曲》中趙大姑與李氏的一段罵架，足可以代表聊齋俚曲的語(yǔ)言風(fēng)格：

李氏說(shuō)：你這些屁，是聽(tīng)的誰(shuí)放的？必然是小訥子那小忘八羔子篡作的！叫他來(lái)，合我質(zhì)證質(zhì)證。

趙大姑說(shuō)：賣布的凈了店——你沒(méi)嘎裂拉一裂拉。該小訥子那腿事麼？南莊北院的說(shuō)的少哩麼？就是犸虎咬著老羊，——就吃下他下半截，他也是不做聲的。

這一段對(duì)罵以趙大姑為主，痛快淋漓，村言土語(yǔ)夾雜著成語(yǔ)、歇后語(yǔ)，把兄弟媳婦，虐待前房?jī)鹤拥睦钍狭R了個(gè)狗血噴頭，同時(shí)也揭示了她爽快、仗義、強(qiáng)悍、潑辣而又機(jī)智的性格特征。俚曲中的人物語(yǔ)言對(duì)于塑造人物形象，展示人物性格有著不可小覷的作用，趙大姑是一個(gè)例子，其他的還有何大娘（《姑婦曲》）、仇大姐（《翻魘殃》）、江城（《禳妒咒》）、張三姐（《俊夜叉》）等婦女形象，都是口吻畢肖，如睹其面、如聞其聲。

蒲松齡所用的曲子，大都是已經(jīng)非常大眾化了的[山坡羊]、[哭皇天]之類。在十四種俚曲中共用過(guò)[西江月]、[耍孩兒]、[呀呀油]、[跌落金錢]、[哭皇天]等五十余種曲牌。在體制上，受了宋元以來(lái)講唱文學(xué)的影響，如用開(kāi)場(chǎng)詩(shī)、說(shuō)楔子，講故事等開(kāi)篇，而揚(yáng)棄了戲劇出場(chǎng)時(shí)的“自報(bào)家門”等形式。這些俚曲有代言體，其中人物也按戲劇生、旦、凈、丑諸角色一樣表演，只是不標(biāo)明角色身份罷了。

注：本文系國(guó)家社科青年基金課題“中國(guó)說(shuō)唱文學(xué)之發(fā)展流變”（05CZW005）

（作者簡(jiǎn)介：盛志梅：天津師范大學(xué)文學(xué)院副研究員，碩士導(dǎo)師，文學(xué)博士）