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        孔子音樂思想核心“仁”的傳統(tǒng)闡釋與當(dāng)代啟示

        2012-04-29 00:44:03胡小東
        飛天 2012年8期
        關(guān)鍵詞:孔子情感音樂

        “仁”成為孔子音樂思想核心的時(shí)代

        背景和深層次原因

        孔子精通音樂,會(huì)唱歌和擊磬鼓瑟,對(duì)音樂有很高的欣賞和評(píng)價(jià)的能力,實(shí)在稱得上是一位杰出的音樂家,所以他在音樂思想上也給我們留下了寶貴的財(cái)富。盡管孔子的音樂言論都是“述而不作”,但對(duì)其后儒家音樂思想體系仍產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,并最終促成了能夠相當(dāng)完整地記錄儒家音樂思想體系的論述《樂記》和《樂論》的產(chǎn)生。但這一切,都不是孔子所要追求的。孔子并無(wú)意成為音樂家,盡管這對(duì)他來(lái)說(shuō)也許很容易。孔子也無(wú)意讓他對(duì)音樂的“片言只語(yǔ)”,在他身后走過了二千多年的歲月仍然還閃耀著熠熠的光芒??鬃硬皇菫橐魳范魳返模瑲w根結(jié)底,他只是為政治而為音樂的,他的音樂思想包括他其它的言行都是為了他心中的最高理想境界——“如有用我者,吾其為東周乎”,即在于使文王、武王之道在東方復(fù)興。

        一開始,孔子就認(rèn)識(shí)到音樂強(qiáng)大的教化作用,所以他說(shuō)“移風(fēng)易俗,莫善于樂”??鬃与m為殷人的后代,但對(duì)西周的文化推崇備至。他曾說(shuō):“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!贝碇髦艿欠逶鞓O而又規(guī)范著森嚴(yán)等級(jí)的雅樂文化體系自然也是孔子所要尊崇和維護(hù)的。然而孔子生活的春秋時(shí)代,在中國(guó)歷史上是一個(gè)天翻地覆的大動(dòng)亂、大變革的時(shí)代。在社會(huì)形態(tài)上,它開始了由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。新興的地主階級(jí)力圖登上政治舞臺(tái),從而把春秋各國(guó)原有的格局打破,陷其于充滿戰(zhàn)亂和血污的動(dòng)蕩歲月里。此時(shí),不要說(shuō)“移風(fēng)易俗,莫善于樂”,就連“安上治民,莫善于禮”也指望不上了?!岸Y崩樂壞”的時(shí)局竟然讓季扎都敢“八佾舞于庭”,這不僅讓孔子“士可忍,孰不可忍”,也促使他積極思考著“救時(shí)之弊”的新舉措。

        于是,孔子“仁”的音樂思想應(yīng)運(yùn)而生。它首先體現(xiàn)在孔子“禮”與“樂”的關(guān)系中。正所謂“人而不仁,如禮何,人而不仁,如樂何?”“仁”者何意?“泛愛眾而親仁”也??鬃涌吹皆凇岸Y崩樂壞”的局面下,單用“禮”的強(qiáng)行規(guī)定的手段已無(wú)法使人遵循周禮,便期望通過披著“泛愛眾”情感外衣的“仁”(親仁之愛)的精神的發(fā)揚(yáng)來(lái)調(diào)整上下等級(jí)、尊卑老幼的社會(huì)秩序,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他所追求和尊奉的理想社會(huì)制度。①]而“樂”的實(shí)施正是要依靠“仁”的愛人之道德情感,通過“樂”的各種活動(dòng)來(lái)發(fā)揚(yáng)這種博愛精神。這樣把“仁”作為道德情操的基本內(nèi)容,把“樂”則作為感化人心,達(dá)到這一境地的實(shí)踐方式,來(lái)試圖彌補(bǔ)“禮”對(duì)于人們?nèi)諠u失去的約束和規(guī)范力,就成了孔子竭力挽救行將覆滅的奴隸制的最后的救命稻草。“仁”也就成了他復(fù)古,維護(hù)奴隸制的最后一面旗幟。

        “仁”在孔子音樂美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——“盡善盡美”中的體現(xiàn)

        孔子之所以說(shuō)《韶》“盡善盡美”,而《武》“盡美,未盡善”,是因?yàn)榇硭吹臉肺琛渡亍窐返膬?nèi)容更符合其理想社會(huì)結(jié)構(gòu):“虞賓在位,群后得讓”,而《武》樂是以武王伐紂滅商,據(jù)武力得天下:“夾振之而駟伐,盛振威于中國(guó)”為表演內(nèi)容,這顯然與孔子意識(shí)中王者以其賢德,經(jīng)禪而讓得天下的社會(huì)政治理想有差距,所以《武》盡美、未盡善。聯(lián)系到孔子施“仁”于“禮”、“樂”的思想,參照春秋各國(guó)狼煙四起,時(shí)局震蕩的現(xiàn)狀,《韶》樂、《武》樂從音樂的內(nèi)容和思想來(lái)看,顯然《韶》樂更能符合孔子“仁”的規(guī)范,體現(xiàn)“仁”的內(nèi)涵。

        “仁”在孔子音樂審美態(tài)度

        ——“和”中的體現(xiàn)

        “樂而不淫”、“哀而不傷”是孔子最具典型的音樂審美觀。這其實(shí)同他在哲學(xué)思想上主張“和而不同”,在人倫關(guān)系中主張“禮之用,和為貴”、“中和且平”的思想是一致的。這也就是孔子“和”的音樂審美態(tài)度??鬃拥摹昂汀睂?shí)質(zhì)上具有“中和”的性質(zhì)??鬃又v“中和”強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立面保持平衡狀態(tài),只有這樣,不偏不倚,保持“中道”才是理想的處事準(zhǔn)則。這里也無(wú)不體現(xiàn)著孔子“仁”的思想。試想,事物的對(duì)立面雙方如果不具備一種親仁之愛的情感基礎(chǔ),又怎能相安無(wú)事,保持平衡的謂之“和”的狀態(tài)?否則,對(duì)立面的雙方要是都沒了親仁之愛,最終結(jié)果肯定是要撕破臉皮,爭(zhēng)個(gè)你死我活,鬧個(gè)兩派懼傷。這顯然都不是孔子想要的。所以孔子認(rèn)為美好而豐富的音樂及情感表現(xiàn)就是中正平和,就如《關(guān)雎》所體現(xiàn)的那樣??鬃诱f(shuō)《關(guān)雎》憂雖深而不害于和,其樂雖盛而不失其正。據(jù)此,我們不難從中領(lǐng)會(huì)到“仁”的內(nèi)涵。當(dāng)時(shí)社會(huì)上追求聲色感官享受,在音樂情感表達(dá)上放縱而不加以節(jié)制的風(fēng)氣,這不但已經(jīng)起不到通過施樂來(lái)達(dá)到“仁”的作用、“禮”的規(guī)范,長(zhǎng)此以往甚至都要亡國(guó)。這更入不了孔子“仁”的音樂思想的“法眼”。難怪孔子對(duì)“鄭衛(wèi)之音”是深惡痛絕,要說(shuō)“鄭聲淫”、“放鄭聲”了。

        “仁”的命運(yùn)及“仁”帶給

        當(dāng)代的啟示意義

        孔子試圖通過“仁”,提倡在人際關(guān)系中建立一種親仁之愛的情感基礎(chǔ),再經(jīng)由“樂”的實(shí)施,達(dá)到“禮”的規(guī)范,從而實(shí)現(xiàn)他心中的最高理想境界。為此,孔子率弟子周游列國(guó),到處游說(shuō)推行他的政治主張,但是,他卻無(wú)法理解奴隸社會(huì)的制度已經(jīng)是一去不復(fù)返的時(shí)代潮流。這種理解的局限性同樣也體現(xiàn)在他對(duì)待西周音樂文化的觀念上??鬃影选逗嵣亍泛汀洞笪洹穬刹繕肺枳髌贩顬檠艠返淖罡叩浞叮?,在“禮崩樂壞”這種社會(huì)轉(zhuǎn)型和新樂流行的時(shí)代潮流中,孔子卻依然不允許雅樂有一絲一毫的變異,這必然注定他音樂思想的悲劇命運(yùn)。盡管在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,孔子的理想不可能實(shí)現(xiàn),但他“仁”的音樂思想對(duì)其身后兩千多年的中華文化乃至世界文明都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

        中國(guó)經(jīng)歷了三十余年的改革開放,提高了人們的生活水平,也改變了很多人的觀念,帶來(lái)了社會(huì)風(fēng)氣在一定場(chǎng)合、一定程度“走型”的變化。雖然還不能說(shuō)到了“人心不古、世風(fēng)日下”的地步,但相信很多人都感覺到了這一變化?!耙共婚]戶,路不拾遺”離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn),差不多要成為“烏托邦”了。社會(huì)丑惡現(xiàn)象滋生蔓延,社會(huì)道德滑坡……,難道孔子閃耀了兩千多年光輝的“仁”的思想從此就要這樣黯淡下去?如果我們?nèi)祟?、我們這個(gè)社會(huì)沒有了“仁”——親仁之愛,我們還會(huì)有信任?沒有了信任,我們還能團(tuán)結(jié)?沒有了團(tuán)結(jié),我們還能有力量?沒有了力量,我們還能強(qiáng)大起來(lái)?我們還能巍然屹立在世界的東方?幸運(yùn)的是,這些陰暗面還不足以成為我們國(guó)家的主流,有識(shí)之士的重視和呼吁終于引起了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視:中共十六大第一次把“社會(huì)更加和諧”作為我們黨為之奮斗的重要目標(biāo)明確提了出來(lái);十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù);十六屆五中全會(huì)又進(jìn)一步明確了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。至此全國(guó)上下都掀起創(chuàng)建和諧社區(qū),和諧社會(huì)的運(yùn)動(dòng)潮流……創(chuàng)建和諧社會(huì)這一偉大舉措可謂當(dāng)今社會(huì)對(duì)孔子“仁”的思想的最新、最好的詮釋。如果把體現(xiàn)著“仁”的思想的和諧社會(huì)觀念推廣到整個(gè)世界——?jiǎng)?chuàng)建和諧世界,那這個(gè)地球又將呈現(xiàn)出什么樣的光景呢?……至少有一點(diǎn)可以肯定,那就是九泉之下的孔子一定會(huì)欣慰地瞑目!

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂史稿(上)[M],北京:人民音樂出版社,1981.

        [2]蔣菁.管建華.錢茸.中國(guó)音樂文化大觀[M],北京:北京大學(xué)出版社,2001.

        [3]蔣孔陽(yáng).先秦音樂美學(xué)論稿[M],北京:人民文學(xué)出版社,1986.

        (作者簡(jiǎn)介:胡小東,貴州民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師)

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