金美蘭

摘要： 莫里森的《所羅門之歌》很好地體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)。本文著重分析此作品中男性視角下的生態(tài)女性主義體現(xiàn)。莫里森從男性而非女性的角度入手，以麥肯的沉迷和奶娃的經(jīng)歷揭露男權(quán)文化對(duì)自然的疏離和對(duì)女性的壓迫，最終通過(guò)奶娃在姑媽的精神指引下的成長(zhǎng)故事倡導(dǎo)親近自然、尊重女性、和諧相處的生態(tài)女性觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 小說(shuō)《所羅門之歌》生態(tài)女性主義哲學(xué)男性視角

托妮·莫里森（Toni Morrison）是迄今為止唯一獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，在當(dāng)代文壇極具影響力。自20世紀(jì)90年代起，她先后發(fā)表了《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》、《所羅門之歌》等多部文學(xué)作品，都廣受好評(píng)。莫里森在其文學(xué)創(chuàng)作中，充分發(fā)揮自身的種族和性別特點(diǎn)，以自己獨(dú)特的身份和感受進(jìn)入“那些非黑人和非女性所不能進(jìn)入的情感與感受的廣闊領(lǐng)域”。［１］她不僅從美國(guó)黑人獨(dú)特的歷史、種族傳說(shuō)、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中汲取養(yǎng)分，而且把握時(shí)代的脈搏，利用現(xiàn)代和后現(xiàn)代的藝術(shù)手法書寫黑人種族命運(yùn)、生存狀況，發(fā)掘在美國(guó)主流文化的夾縫中生存的黑人面臨的問題，力圖探尋黑人民族發(fā)展之路。

生態(tài)女性主義哲學(xué)是隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)和人們對(duì)生態(tài)日益關(guān)注的雙重影響應(yīng)運(yùn)而生的，并越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。弗朗索瓦·德·奧波妮在其著作《女性主義或死亡》中首次提出了“生態(tài)女性主義”這一名詞，把女性思想和生態(tài)思想相結(jié)合，指出了女性和自然的聯(lián)系。生態(tài)女性主義關(guān)注自然和女性的“他者”、“邊緣化”和“失語(yǔ)”地位，力圖在生態(tài)批評(píng)的基礎(chǔ)上用女性主義批評(píng)理論去探討文學(xué)作品中所反映的環(huán)境意識(shí)，人際和社會(huì)平等，以及人與自然、男人與女人之間的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治等方面的問題。它試圖尋求普遍存在于社會(huì)中的貶低女人與貶低自然之間的一種特殊關(guān)系，反對(duì)在父權(quán)制世界觀和二元思維方式統(tǒng)治下的對(duì)女性與自然界的壓迫和蔑視，倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間的和諧平衡關(guān)系。

莫里森特別擅長(zhǎng)對(duì)自然和女性的描寫。她的多數(shù)文學(xué)作品也是直接以女性為主角，深入刻畫黑人女性有別于男性的生活體驗(yàn)。女性永遠(yuǎn)是莫里森小說(shuō)的一個(gè)重要主題。自然在非洲文化傳統(tǒng)中享有很高的地位，莫里森深受這種文化傳統(tǒng)的影響。她對(duì)自然景觀進(jìn)行了女性化描寫，而對(duì)女性心理進(jìn)行了自然化描寫，把女性與自然聯(lián)系在一起，這與生態(tài)女性哲學(xué)要點(diǎn)不謀而合。她的多部小說(shuō)如《最藍(lán)的眼睛》、《寵兒》、《秀拉》等都是直接圍繞女性的生存體驗(yàn)展開的，充分體現(xiàn)了她的生態(tài)女性哲學(xué)觀。唯一例外的是《所羅門之歌》卻以男性成長(zhǎng)為主線。即便如此，莫里森的生態(tài)女性思想在這部作品中仍得到了很好的體現(xiàn)。莫里森獨(dú)辟蹊徑地從男性角度入手深入刻畫了以奶娃和其父親麥肯為代表的男性對(duì)自然對(duì)女性的疏離和壓迫，然后奶娃在女性的引導(dǎo)下走向自然、理解女性，最終走向男性、女性、自然的和諧相處之路，進(jìn)而找到自己的民族文化之根。

一、疏離自然、壓迫女性

在非洲文化中，自然總是擁有神秘力量，人，特別是女人，是與大自然相通的，自然與女性人物的情感世界是緊密相關(guān)的。莫里森深受非洲傳統(tǒng)文化的影響，她的小說(shuō)中的自然意象總是被賦予了生命力，映射了人與自然、男性與女性、種族與文化之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

莫里森通過(guò)麥肯的故事揭露父權(quán)文化對(duì)自然的疏離。麥肯和妹妹在其父親的“林肯天堂”過(guò)著親近自然、快樂充足的生活。遺憾的是，父親不久就被奪去了莊園，失去了性命。自此，麥肯為了生活，為了復(fù)仇，逃離了南方，來(lái)到了北方工業(yè)城市，步入了所謂的“文明世界”，住上了大房子，也開上了象征身份和地位的汽車，但遠(yuǎn)離了自然，被物質(zhì)財(cái)富羈絆，從而慢慢走向了精神異化。物質(zhì)的富足并沒有使他步入主流社會(huì)，那些房產(chǎn)反而使他感到“似乎這些房子彼此之間結(jié)成聯(lián)盟，讓他覺得自己是個(gè)局外人，一個(gè)既無(wú)財(cái)產(chǎn)又無(wú)土地的流浪漢”［２］（３４），那輛象征財(cái)富的“別卡特”車也被大家譏諷為“棺材”。奶娃追隨父親，崇尚西方現(xiàn)代文明，注重物質(zhì)享受，西裝革履，以車代步，割裂了與自然的聯(lián)系，也失卻了自己的文化之根。

在《所羅門之歌》中，莫里森圍繞奶娃的成長(zhǎng)，以細(xì)膩的筆觸刻畫女性在父權(quán)制文化中所受到的不公正待遇，鞭撻了西方父權(quán)制文化價(jià)值觀所推崇的男性主體優(yōu)先意識(shí)。奶娃是在典型的男權(quán)至上的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的。奶娃的父親麥肯把白人的男權(quán)至上的價(jià)值觀內(nèi)化并奉為準(zhǔn)則，通過(guò)占有房產(chǎn)和對(duì)貧苦黑人的剝削發(fā)家致富，躋身黑人中產(chǎn)階級(jí)之列。他把妻子和兩個(gè)女兒當(dāng)做財(cái)產(chǎn)，當(dāng)成炫耀的資本。讓女兒上大學(xué)并非出于無(wú)私的父愛，而是獲得更多財(cái)富的跳板，即為了讓她們能找到合適的丈夫。因此，在整個(gè)家庭里面，麥肯是令人畏懼的國(guó)王，“不可戰(zhàn)勝的人”［2］（82），而妻女是不會(huì)出聲的“玩具娃娃”［2］（６３），其結(jié)果是，家庭關(guān)系一團(tuán)糟，婚姻生活不幸福，妻子對(duì)他永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，女兒到四十多歲仍然待字閨中，整日埋頭家中做紙花來(lái)打發(fā)寂寞時(shí)光。

奶娃與其父親一樣深受白人男權(quán)文化的影響，時(shí)刻不忘維護(hù)父權(quán)的威嚴(yán)，表現(xiàn)出大男子主義。他對(duì)母親多年來(lái)受到的鄙視和虐待不聞不問，對(duì)兩個(gè)姐姐在家庭中的尷尬視而不見，對(duì)兩個(gè)姐姐給予的關(guān)心和付出視為理所當(dāng)然。母親和姐姐在這種以麥肯和奶娃為尊的父權(quán)至上的家庭環(huán)境下整日承受著精神上的壓抑和折磨。

二、親近自然、尊重女性

經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的空虛和迷茫，奶娃在姑媽佩拉特的引導(dǎo)下走向南方，親近自然，認(rèn)同了自己祖先的文化，也開始漸漸理解女性、尊重女性，最終“走出他那平淡無(wú)奇、以自我為中心的日常生活。他的個(gè)體生命得以非個(gè)人化，得以升華”［３］（５）。

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性對(duì)自然有種天生的認(rèn)同感，更接近自然，理解自然。姑媽派拉特這一人物本身就體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的精神實(shí)質(zhì)，她親近自然，張揚(yáng)著女性的天性和美德，給奶娃精神指引。派拉特的英文名字（Pirate）是其不識(shí)字的父親隨意在《圣經(jīng)》中找的，因?yàn)樗袷且慌判渲懈哔F、挺拔、有壓倒一切氣勢(shì)的一株大樹。她從小就生活在美麗的“林肯天堂”，與自然親密接觸，長(zhǎng)大后更是“緊靠著四棵高大的松樹”建自己的房子?！八褬渖系乃舍樣脕?lái)做褥墊”；她嘴里總是咀嚼松針，“她的嘴里有股樹林的味道”［２］（４９）；她的聲音會(huì)讓人聯(lián)想到互相沖撞的鵝卵石；她那平滑沒有肚臍的腹部標(biāo)志著她不是女人生出來(lái)的，而是象征著大地，象征著萬(wàn)物之母。她很少在意物質(zhì)上的享受，通常有什么吃什么，但她擁有寬廣的胸襟，引導(dǎo)奶娃走出狹隘的自我世界，走向南方，去尋找黑人文化之根。

在南方的土地上，奶娃逐漸脫去了束縛他的西裝皮鞋融入自然中。“他發(fā)現(xiàn)自己僅僅由于走在大地上便振奮不已。走在大地上就像是他屬于大地；就像他的雙腿是莊稼的莖，是樹木的枝干；他的部分軀體就這樣往下延伸，延伸，一直扎進(jìn)石頭和土壤之中，感到在那里十分暢快——在大地上，在他腳踏的地方。他也不跛了?！保?］（３２７）他就這樣在祖先生活過(guò)的土地上發(fā)現(xiàn)了自然的神奇力量，獲得了一筆精神財(cái)富，彌補(bǔ)了身體上的缺陷。他驚奇地發(fā)現(xiàn)人和自然是可以互相交流的。在藍(lán)嶺山脈狩獵時(shí)，奶娃親眼看見獵人與狗之間互通信息、互相交流。當(dāng)他坐在桉樹之下，“在他的大腿的兩側(cè)，他都感到了清香的桉樹隆出地表的根部在摩挲著他，就像一個(gè)老祖父的那雙粗糙卻充滿父愛的手在撫愛著他一樣。他感到既緊張又放松，就把手深深地陷進(jìn)草叢之中。他試著用指尖去聽，聽一聽要是大地要有什么要說(shuō)的話，到底在說(shuō)些什么……”［2］（３２５）。通過(guò)這次狩獵，奶娃脫去了那些標(biāo)志著現(xiàn)代文明的東西，如西裝和皮鞋，因?yàn)樗鼈冊(cè)谏掷锖翢o(wú)用處，也自此漸漸擺脫了現(xiàn)代生活惡習(xí)。他依靠自己與生俱來(lái)的身體和堅(jiān)韌品格貼近自然，聆聽大自然的聲音，在大自然中接受了古老文明的洗禮，加深了對(duì)民族文化的理解，重塑了自己的世界觀和人生觀，實(shí)現(xiàn)了精神蛻變。

在派拉特的引導(dǎo)下，奶娃回到南方，回到自然的懷抱，最終派拉特也為奶娃擋住了射向他的子彈，犧牲了自己。奶娃在自然的懷抱中，在姑媽的引導(dǎo)和犧牲下，重新審視和認(rèn)同了自己的民族文化，也意識(shí)到了自己的男權(quán)思想，開始重新審視人與人、人與自然、男人和女人之間的關(guān)系，特別是意識(shí)到對(duì)女性的虧欠。他認(rèn)識(shí)到母親和派拉特對(duì)自己的養(yǎng)育和啟迪之恩，認(rèn)識(shí)到哈格爾對(duì)自己的愛，而自己對(duì)她所作所為是多么的自私和不負(fù)責(zé)任，認(rèn)識(shí)到父親“為了賺錢，他把生活歪曲了”［2］（３５０）的不可取。他認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，開始學(xué)著關(guān)心他人，尋找人與人和諧相處之道，找到了內(nèi)心的和諧。

莫里森的非裔血統(tǒng)和女性身份給了她獨(dú)特的寫作視角。生態(tài)女性主義親近自然，尊重女性，天人和諧的觀點(diǎn)在《所羅門之歌》得到了很好的體現(xiàn)。與其他作品不一樣，這部作品沒有從女性的角度入手，而是以麥肯的沉迷和奶娃的成長(zhǎng)來(lái)從男性的角度揭露男權(quán)文化對(duì)自然的疏離和對(duì)女性的壓迫，最終通過(guò)奶娃在姑媽的精神指引下的成長(zhǎng)故事倡導(dǎo)親近自然、尊重女性、和諧相處的生態(tài)女性觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］托妮·莫里森.寵兒［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000：前言.

［2］托妮·莫里森.所羅門之歌［M］.胡允恒譯，上海:上海譯文出版社，2005.

［3］Segy，Ladislas.Masks of Black Africa［M］.New York：Dover Publications，1976.

基金項(xiàng)目：本文系2011年度?？蒲许?xiàng)目“自然與女性的合鳴——莫里森小說(shuō)的生態(tài)女性哲學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)KX20046）研究成果。