薛琰

摘 要：培養(yǎng)學(xué)生的道德及人文素養(yǎng)與“法德并育”應(yīng)相生相長。道德及人文素養(yǎng)是“法德并育”的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。培養(yǎng)學(xué)生的道德及人文素養(yǎng)是“法德并育”的切入點(diǎn)和生長點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：道德 素養(yǎng) 法德并育

中圖分類號:D648文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-4914（2012）09-045-03

培養(yǎng)學(xué)生的道德及人文素養(yǎng)是幼師思想品德教育中的一項(xiàng)研究課題，也是幼師教育工作的一項(xiàng)任務(wù)。如何培養(yǎng)學(xué)生的道德及人文修養(yǎng)，“法德并育”既是一種教學(xué)理念，也是一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容。下面就此談幾點(diǎn)粗淺看法。

一、培養(yǎng)學(xué)生的道德及人文素養(yǎng)與“法德并育”應(yīng)相生相長

“以法治國”、“以德治國”是我國的基本國策。國家的興盛靠教育，教育的發(fā)展靠學(xué)校建設(shè)，學(xué)校的建設(shè)及靈魂是其特有的精神文化；而道德文化又是學(xué)校文化精神的核心內(nèi)容，是一個民族精神文化得到傳承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)光大的重要渠道。學(xué)校特殊的社會功能、具有任何行業(yè)和部門所不具備的放大效應(yīng)和輻射效應(yīng)，在“以法治國”、“以德治國”背景下，學(xué)校應(yīng)率先提倡“法德并育”。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人提出的“以德治國”的思想是與依法治國緊密聯(lián)系的，相輔相成的?！胺ㄓ笔菍W(xué)校良好秩序的前提和保證，“德育”則是學(xué)校建設(shè)的根本。法律的落實(shí)程度與人的思想道德素質(zhì)密切相關(guān)，法律離不開人的素質(zhì)，離不開道德的支撐。“法德并育”中，學(xué)校的“德育”應(yīng)以“法育”為底線，而“德育”則是“法育”生成的目標(biāo)。

目前，我國正處于轉(zhuǎn)型期，我們在政治體制中致力于摒棄“人治”特權(quán)思想，而代之以“法制”的治國方略，努力建設(shè)健全的社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的法制體系，已基本形成市場經(jīng)濟(jì)與法制建設(shè)雙軌制的社會政治經(jīng)濟(jì)新秩序。在這樣一個新秩序中，任何活動如果不靠“法”的維系，就難免會陷入即使是“合情”、“合理”但也不會“合法”的沖突與困境中，因此，“與時(shí)俱進(jìn)”要求我們學(xué)校教育要創(chuàng)設(shè)一個“以法治?！焙汀耙缘轮涡！毕嗷ゴ賱拥牧夹匝h(huán)態(tài)勢，是我們學(xué)校教育在“合法”、“合理”、“合情”中煥發(fā)生機(jī)，富有成效的避免和解決“德育”與“法育”在現(xiàn)實(shí)中的沖突和矛盾，或因相互脫節(jié)而導(dǎo)致的教育誤區(qū)和困境。

在“以法治國”的法治社會里，要求我們學(xué)校教育必須要對師生進(jìn)行法制教育，增加法律知識，進(jìn)行法律常識和常規(guī)教育。任何道德人文教育，若離開了這一底線，就失去了生長的基礎(chǔ)，無實(shí)際內(nèi)容可言。然而我們不能以此為滿足，否則就不能完成我們的德育教育目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，我們必須強(qiáng)調(diào)人文道德素養(yǎng)的養(yǎng)成，道德人文素養(yǎng)的形成應(yīng)是我們教育的終極目標(biāo)。這樣法治所要求的遵紀(jì)守法才能成為一種基本的素質(zhì)，而不僅僅是底線;德育所規(guī)范的道德倫理才能成為固守的行為準(zhǔn)則，有了實(shí)際內(nèi)容，法育、德育的教育目的才能最終成為現(xiàn)實(shí)。中國真正的德育教育，法治教育更高層次在于人文素質(zhì)的培養(yǎng)，獨(dú)立人格的健全。健全人格的塑造，是素質(zhì)教育的一個重要的組成部分，是現(xiàn)代化和未來社會對人才培養(yǎng)的一個基本要求。唯如此，“法育”教育才能落到實(shí)處，“德育”才能有其具體的內(nèi)涵，并在更高的基礎(chǔ)上，使人們達(dá)到自制、自律、自覺、自省，是遵紀(jì)守法，維護(hù)社會道德風(fēng)尚成為人們的自覺行動，并學(xué)會做人，在較好適應(yīng)社會生活環(huán)境中增強(qiáng)責(zé)任感，忠誠履行社會責(zé)任，自覺遵守社會規(guī)范，學(xué)會做一個社會人，這也是我們?nèi)嫱七M(jìn)素質(zhì)教育的需要?，F(xiàn)實(shí)中有大量的事例。如：教師體罰或變相體罰學(xué)生；校園內(nèi)學(xué)生不同程度的暴力行為；校園外高年級學(xué)生搶劫低年級學(xué)生錢物的現(xiàn)象等履見不鮮。這些不能簡單的歸結(jié)為不懂法，或缺乏職業(yè)道德，這難道僅僅是不懂法嗎？如若他們受了良好的人文教育，有基本的“愛人”、“善良”的人文素養(yǎng)，即使不懂法，也會約束與反省自己的行為。因此，學(xué)?！胺ǖ虏⒅巍睉?yīng)與道德人文素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，三者任何一方不可偏廢，缺一不可，相生相長，其所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是逐層遞進(jìn)的，是一個內(nèi)在動態(tài)的自然生成的螺旋上升的機(jī)制。

二、道德及人文素養(yǎng)是“法德并育”的出發(fā)點(diǎn)和最終目的

未來的社會是學(xué)習(xí)化和終身教育的社會，學(xué)校教育如何應(yīng)對未來社會，這是我們學(xué)校教育任務(wù)的新內(nèi)涵。在以“學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力、提高覺悟”三位一體的教育任務(wù)中，有必要重新定位?！叭灰惑w”中應(yīng)突出覺悟的提高和行為的養(yǎng)成，把學(xué)會做人、關(guān)心他人、尊重他人為核心內(nèi)容的人文素質(zhì)教育放在中心位置。大量事實(shí)證明，具有堅(jiān)實(shí)人文素養(yǎng)的人更適合于學(xué)習(xí)和更新自己的專業(yè)與文化知識。我們應(yīng)正視這樣一個現(xiàn)實(shí)，人文精神在歷經(jīng)長期被淡化甚至扭曲后，現(xiàn)又重新定位，與科學(xué)精神并列成為素質(zhì)教育的基本概念。然而，長期以來我們在教育中偏重于科學(xué)教育，人文教育卻依附于科學(xué)教育，注重科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，忽視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，由此造成了當(dāng)前這方面理論的貧乏和實(shí)踐的缺位現(xiàn)象。雖然我們的教育目標(biāo)中有培養(yǎng)“四有”新人和共產(chǎn)主義理想與道德的內(nèi)容，但理想和解釋卻有不足與偏差。

幾十年來，我國學(xué)校教育培養(yǎng)的人才有著較為普遍的共同的傾向：人文精神貧乏，人文素養(yǎng)質(zhì)弱。這與素質(zhì)教育極不和諧的。素質(zhì)教育是面向未來的教育、面向生活的教育、是全人類的教育，是兩全的教育（人文教育與科學(xué)精神并重），不能僅僅是把教育對象看成知識的“容納器”，而應(yīng)把教育對象作為整體來看待。李政濤同志在《沒有靈魂的教育》一文中指出“教育是人的靈魂的教育”，而現(xiàn)今的教育，就“德育”而言，若我們把冷峻的目光投向現(xiàn)實(shí)，理智地深層次地審視學(xué)?！暗掠爆F(xiàn)狀時(shí)，卻不得不面對學(xué)?！暗掠睂擂尉置婧屠Щ鬆顟B(tài)。長期以來我們在此問題的理論與實(shí)踐探討方面，過分偏重和關(guān)注與道德理論中所包含的道德價(jià)值、道德理想、道德觀念、道德規(guī)范，道德準(zhǔn)則等純理論的構(gòu)建與思考，并使其依附于社會政治現(xiàn)實(shí)，道德實(shí)踐也正是在構(gòu)建的道德大廈中進(jìn)行道德理論的灌輸與說教，或道德行為的約束與強(qiáng)制，而忽略或漠視“德育”的對象，人的人性、人情、人格為基準(zhǔn)的道德人文素養(yǎng)的養(yǎng)成。因此，看起來是在道德育人，實(shí)際上卻扼殺了或泯滅了學(xué)校道德養(yǎng)成的最起碼應(yīng)具備的人文素質(zhì)，導(dǎo)致我們的道德教育陷入令人窒息的泥沼中而難以自拔與圓說，學(xué)生道德人格素養(yǎng)的蒼白與貧瘠，致使學(xué)校“德育”的土壤流失，學(xué)校的“法育”沒有汲取的水源。在“德育”中，多方面顯示它的理論性而無靈魂教育，使我們的道德教育難以達(dá)到，甚至適得其反。這里的“靈魂”主要是一種人文的氣息，人文素養(yǎng)、人文精神。教育人需要一種人文精神氛圍，以使人們保持一種高昂的情緒狀態(tài)。把人文精神落實(shí)到學(xué)校的教育實(shí)踐中去，就集中體現(xiàn)為學(xué)校教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人的問題，而這個問題的現(xiàn)實(shí)化，最終就是培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)社會中有獨(dú)立精神人格的人，具有健全人格的學(xué)生能較好地適應(yīng)社會，對人、對己和對社會有客觀的認(rèn)識和評價(jià)。良好穩(wěn)定和樂觀向上的心境，具有較強(qiáng)的意志力和適應(yīng)力，有利于智力水平的提高。良好的人際關(guān)系的形成和良好的品德的形成，可促使學(xué)生各方面的和諧發(fā)展。反之，人格異常的人不但不利于自己各方面的和諧發(fā)展，有時(shí)會帶來嚴(yán)重的社會后果。然而，獨(dú)立精神的人格根植于基本的人性、人情沃土之中。以人性、人情為基本內(nèi)容的人文素養(yǎng)是獨(dú)立人格自然生成之本源，而自尊、自制、自覺、自律、自省、自育的獨(dú)立人格又是“德育”、“法育”得以根植生長的土壤。尊重、關(guān)愛、助人、理解的人文道德素養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，“德育”、“法育”才有落根之地。道德人文素養(yǎng)的主要內(nèi)涵（人性之真，遵紀(jì)守法、誠實(shí)真誠，成為健康的社會公民；人性之善，不僅有知識還要有善良、同情、寬容的品格；人性之美，高尚的人格，崇尚自然人生，熱愛國家民族，關(guān)懷社會，理解他人等）實(shí)質(zhì)是學(xué)?！胺ǖ虏⒂钡某霭l(fā)點(diǎn)和最終目的。應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格為核心內(nèi)容的人文道德素養(yǎng)放置中心地位，可以通過創(chuàng)設(shè)良好的人際道德環(huán)境，培養(yǎng)、豐富師生的道德人文素養(yǎng)，開墾一片道德生成的土壤，使學(xué)校教育在“德育”與“法育”相互促動下，在合法（遵紀(jì)守法）、合理（道德規(guī)范）、合情（道德情感）的良好的人際道德氛圍中達(dá)到和諧統(tǒng)一。

三、培養(yǎng)學(xué)生的道德及人文素養(yǎng)是“法德并育”的切入點(diǎn)和生長點(diǎn)

學(xué)?！胺ǖ虏⒂惫ぷ鞯拈_展中，首先必須明確的問題是：究竟從何入手，選擇什么作為切入點(diǎn)和培育什么作為生長點(diǎn)。就德育工作而言，它是一門內(nèi)容豐富、思想性很強(qiáng)的綜合性教育管理工作，它所面對的是有共性特點(diǎn)的群體和個性的個體，因此任何空洞的說教或嚴(yán)厲的管束或單憑教育者主觀意愿隨心所欲的教育都是蒼白無力的，道德教育是否有成效的開展，提升層次，前提是深厚人文素養(yǎng)的錘煉。只有根植于學(xué)生豐厚的人文素養(yǎng)之中，豐富的法德素材才能在學(xué)生的頭腦中鮮活，心靈中生長，才具有深刻的教育性和強(qiáng)烈的感染性，一個具有深厚人文素養(yǎng)的人才能對自我有深刻的認(rèn)識，理性應(yīng)對道德是非，并成為一個道德行為自覺的人，才能內(nèi)煉良好的道德品質(zhì)。豐厚的人文素養(yǎng)是深度發(fā)掘群體，培育個體的切入點(diǎn)，也是形成學(xué)生道德養(yǎng)成良性態(tài)勢的潛在資源，并在內(nèi)心深處形成道德行為的內(nèi)在驅(qū)動力，這是我們培養(yǎng)和形成學(xué)生道德行為的最重要的基礎(chǔ)和前提，也是我們做好學(xué)?！胺ǖ虏⒂惫ぷ鞯年P(guān)鍵。如具有責(zé)任、忠誠的道德人文素養(yǎng)的人，面對祖國的困苦和危難，自然會升華為一種強(qiáng)烈的愛國之情、孝國之心、報(bào)國之志的內(nèi)在信念，這是我們道德教育的核心和靈魂，也是道德的高層次追求，并凝煉為奉獻(xiàn)精神，它既是道德規(guī)范的最高要求，又是人生價(jià)值的最（下轉(zhuǎn)第49頁）（上接第46頁）高標(biāo)準(zhǔn)，其道德判斷和選擇能力必然呈現(xiàn)正效應(yīng)，而這恰是我們教育所期望的，也實(shí)現(xiàn)了我們的德育目標(biāo)，受教育者也達(dá)到了新的德育境界。

參考文獻(xiàn)：

1.思想政治課教學(xué).北師大主辦,2010(1-12),2011(1-9)

2.中學(xué)政治課教學(xué)參考.2010(1-12),2011(1-9》

3.中國教育報(bào).2010.8.19.26

（作者單位：洛陽幼兒師范學(xué)校 河南洛陽 471000）（責(zé)編:賈偉）