呂娉婷

摘要：馬克思主義已經(jīng)有160多年的發(fā)展歷史了。160年來，整個世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在這種情況下，我們堅(jiān)持用馬克思主義來指導(dǎo)今天的中國實(shí)踐，也必然面臨著許多問題。因此，我黨提出了建設(shè)社會主義核心價值體系，并且把馬克思主義的指導(dǎo)思想作為社會主義核心價值體系的靈魂而放在了首要的位置上。

關(guān)鍵詞：馬克思主義意識形態(tài)社會思潮

一、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的歷史必然

1.取決于馬克思主義自身具有科學(xué)的理論價值

馬克思主義的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，它強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，重視實(shí)踐的作用。辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，它不僅適用于社會科學(xué)領(lǐng)域，而且在自然科學(xué)領(lǐng)域，或者在很多其他領(lǐng)域都是適用的。所以，我們說馬克思主義是具有科學(xué)性的。

2.取決于它真正深刻地改變了中國的歷史命運(yùn)

1840年，鴉片戰(zhàn)爭之后，中國逐步淪為了半殖民地半封建國家，當(dāng)時，一些仁人志士也在尋找中國未來的道路，比如說：洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命等等，但是都沒能成功。直到1917年十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，馬克思主義從“五四運(yùn)動”開始登上了中國的政治舞臺，才真正的改變了中國的歷史命運(yùn)，創(chuàng)造了中國共產(chǎn)黨成立的基本條件。

3.取決于馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第二版中講過：“對《共產(chǎn)黨宣言》基本原理的應(yīng)用，必須隨時隨地以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！闭菆?jiān)持這樣一種馬克思主義的與時俱進(jìn)品質(zhì)，我們先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這樣一些重大的馬克思主義的理論創(chuàng)造，指導(dǎo)中國革命建設(shè)和改革從勝利走向勝利。

二、沖擊馬克思主義指導(dǎo)地位的社會思潮

1.自由主義全盤西化論

自由主義全盤西化論強(qiáng)調(diào)中國的現(xiàn)代化就是西方化，它的核心理念就是西方的自由主義，在西方近代幾百年的歷史中，自由主義一直占據(jù)著主要的指導(dǎo)地位，而且它在西方國家的影響也是非常深遠(yuǎn)的，是有著它的積極作用的。但是，自由主義全盤西化論不是肯定自由主義的積極作用，而是認(rèn)為中國應(yīng)該照搬這種自由主義，就是按照西方自由主義的模式來走中國的現(xiàn)代化。這種自由主義全盤西化論，很大程度上動搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位。

2.保守主義傳統(tǒng)復(fù)歸論

保守主義傳統(tǒng)復(fù)歸論就是提倡以儒家思想為指導(dǎo)，我們不否認(rèn)儒家思想的確是博大精深，但是用儒家思想來指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)是不行的。儒家思想畢竟是封建社會的指導(dǎo)思想，作為一種封建社會的思想武器，它還是存在著很多的局限性的。比如說：忽視科技發(fā)展、輕視法治精神、缺乏改革創(chuàng)新等等。但是，我們不否認(rèn)儒家思想是有著它的積極作用的，只是它不能成為我們的主流意識形態(tài)，不能用來指導(dǎo)我國的現(xiàn)代化建設(shè)。

3.消費(fèi)主義

消費(fèi)主義起源于19世紀(jì)末的美國，“二戰(zhàn)”后成為西方歐美社會的主流意識形態(tài)和重要的價值取向。在消費(fèi)主義的語境里，人們所消費(fèi)的不是商品的使用價值，而是他們的符號象征意義。在消費(fèi)主義這種社會思潮的影響下，我國也出現(xiàn)了幾類消費(fèi)異化的現(xiàn)象。比如說：過度消費(fèi)、身份消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、高碳消費(fèi)、廣告消費(fèi)等等。

當(dāng)人們迷戀于消費(fèi)主義的生活方式時，不可避免地要在不知不覺中把消費(fèi)主義的意識形態(tài)塑造為至高無上的價值觀念，對此，我們不能放松警惕。

三、堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的基本要求

1.不斷發(fā)展馬克思主義理論

主流意識形態(tài)是社會存在的反應(yīng)，現(xiàn)實(shí)的社會總是不斷發(fā)展著的，具有一定的變動性。而主流意識形態(tài)作為一種理論體系，又具有相對的穩(wěn)定性，那么，現(xiàn)實(shí)的變動性與理論的穩(wěn)定性之間就必然存在著矛盾。一旦主流意識形態(tài)跟不上現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展，就勢必會影響自己的合法性權(quán)威和主導(dǎo)地位，因此，為了鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必然要不斷豐富和創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，以贏得民眾的理解與支持，從而不斷鞏固其主導(dǎo)地位。

2.博采異質(zhì)思想之長

轉(zhuǎn)型期的中國也出現(xiàn)了多種多樣的意識形態(tài)，除了主流的意識形態(tài)外，還有形形色色的非主流的意識形態(tài)。如何對待這些非主流的意識形態(tài)呢？一方面，要旗幟鮮明地拔出毒草，批判錯誤的思想和觀點(diǎn)；另一方面，要包容，對其他意識形態(tài)的合理成分進(jìn)行最大限度地兼容并蓄，最終達(dá)到社會主義意識形態(tài)“有容乃大”的目的。

3.改進(jìn)主流意識形態(tài)的宣傳方式

我們過去的主流意識形態(tài)宣傳教育是一種我說你聽、我壓你服的強(qiáng)制性說教，最終使主流意識形態(tài)喪失了應(yīng)有的感染力。所以，我們應(yīng)該從關(guān)系人民群眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問題入手，急群眾之所急，想群眾之所想，必須用老百姓的話說老百姓的理，把主流意識形態(tài)的宣傳教育融入到人民喜聞樂見的形式中，比如說：電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)等等。

回望20世紀(jì)，馬克思主義的真理光芒給黑暗的中國帶來了光明，給貧窮落后的中國帶來了富強(qiáng)的希望，給涌動春潮的中國注入了強(qiáng)大的活力，面向21世紀(jì)，我們必將在馬克思主義指引下走向中華民族的偉大復(fù)興，始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是歷史的昭示、人民的選擇、實(shí)踐的呼喚，是我們永遠(yuǎn)不可動搖的堅(jiān)定信念。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐海波.《意識形態(tài)與大眾文化》，人民出版社

[2]楊河.《社會主義和諧社會與意識形態(tài)》，北京大學(xué)出版社

[3]姜俺.《意識形態(tài)與外交博弈》，中共中央黨校出版社