楊叔子

(華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074)

學(xué)術(shù)講堂

誠信·科學(xué)·哲理

楊叔子

(華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074)

誠信，這是人類社會得以存在、延續(xù)與發(fā)展的必要前提，也是社會公民最為基本的倫理道德。人類的思想史、科學(xué)技術(shù)史、文學(xué)藝術(shù)史和經(jīng)濟史都表明，沒有一流的誠信，就沒有一流的人格，更不會取得一流的事業(yè)成就、特別是學(xué)術(shù)成就與社會成就。

我們現(xiàn)在處于商業(yè)化的時代，市場經(jīng)濟、商品經(jīng)濟都充滿了劇烈的競爭。商場就是戰(zhàn)場，“兵不厭詐”。但是，商場的社會本質(zhì)畢竟不同于戰(zhàn)場。1994年約翰·納什之所以獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，就是因為他對非合作博弈理論中的均衡問題進行了創(chuàng)造性的分析。他借助自己所推導(dǎo)的“納什平衡”方程證明：在商業(yè)競爭中雙方不一定非要“魚死”或“網(wǎng)破”，不一定完全符合紐曼所講的“一方所得是另一方所失”，更不一定出現(xiàn)“兩敗俱傷”的雙敗結(jié)局。他的研究表明，人們在社會競爭中完全可以“雙贏”；“雙贏”的基礎(chǔ)是誠信。商業(yè)需要誠信，經(jīng)濟需要誠信，學(xué)術(shù)更需要誠信；做人尤其需要誠信。這是為什么？

一 誠信是做人的科學(xué)與智慧之道

誠信，是人文品格、科學(xué)精神、學(xué)術(shù)道德，也是科技工作者乃至所有學(xué)者做人品質(zhì)的基本底線。誠信既是一個公民之所以為公民的基本道德，也是人之所以為人的本體智慧。杰佛遜說得好：誠實是智慧之書的第一章。哲學(xué)一詞源于希臘文的Philosophia，意為“愛智慧”。誠信即是人類自身對社會發(fā)展規(guī)律和自然演進的客觀規(guī)律的鏡像認(rèn)知產(chǎn)物及人格體現(xiàn)方式。因此，誠信遂成為人類社會之所以為人類社會的根本基礎(chǔ)。

誠信，就是老老實實地對待自己、對待他人、對待自然、對待文化。老老實實的態(tài)度就是科學(xué)的態(tài)度、理性的態(tài)度?？傊\信的本質(zhì)就是以科學(xué)的態(tài)度對待萬物。在我國，Science一詞最早譯為“格致”，即《大學(xué)》上的格物、致知。后來康有為考察日本，日本人認(rèn)為Science是西方分科別類進行研究的學(xué)問，于是將之譯為科學(xué)?？涤袨檎J(rèn)為這個名詞譯得恰當(dāng)，遂引入我國并取代了“格致”一詞。歷史事實證明，過分精細(xì)地進行分科別類的研究，將會導(dǎo)致人類科學(xué)文化的整體受到割裂，滑入“只見樹木，不見森林”的“還原論”的思想泥沼，使人的思想無法真實反映客觀世界的整體及其規(guī)律，甚至出現(xiàn)主觀意識膨脹、個人主義狂飆和狂妄自大的人類中心主義傾向。近現(xiàn)代的無數(shù)殘酷事實提醒我們：過分崇拜主觀欲望、科技理性和物質(zhì)價值的做法，已經(jīng)帶給當(dāng)代文明社會以一系列嚴(yán)重的負(fù)面影響。

而格致又具有什么獨特的意義呢？對此，《大學(xué)》講得很清楚。《大學(xué)》提出“大學(xué)之道”的三個綱領(lǐng)：明明德，新民，止于至善。當(dāng)然，“大學(xué)之道”所謂的“大學(xué)”跟我們現(xiàn)代的大學(xué)在知識細(xì)節(jié)與辦學(xué)形式上是大不相同的，但是在“做大學(xué)問、樹大德行”這一要點上卻是本質(zhì)相通的。《大學(xué)》接著提出了實現(xiàn)三個綱領(lǐng)的八項條目：[1]格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。三個綱領(lǐng)與八項條目之間是“綱”與“目”的邏輯聯(lián)系，而且它們各自的內(nèi)部也是嚴(yán)格的遞進的邏輯關(guān)系。《大學(xué)》對八項條目進而反復(fù)強調(diào)，只有做到了前一條，才有可能完成后一條。在此，筆者進行一番現(xiàn)代化的詮釋：格物，就是研究客觀世界；致知，就是提升主觀世界。顯然,“格致”就是Science，即我們今天所理解的科學(xué)，就是要將主客觀世界的有關(guān)對象(事物與機理)弄得明明白白、清清楚楚，達到自知與知物、知人與知天相得益彰的境地。正是由于只有格致才能正確地反映主客觀對象的應(yīng)然規(guī)律，我國的一些高等學(xué)校的校訓(xùn)于是采用了“格致”一詞，如香港大學(xué)的“格物明德”，澳門科技大學(xué)的“格物意誠”，等等。

那么，應(yīng)當(dāng)由誰去推動格致呢？當(dāng)然是人。因此，《大學(xué)》又強調(diào)了下面的這句話：“壹是皆以修身為本?！奔词钦f，一切還得靠人，人的智慧來自修身；修身又得靠正心，正心得靠誠意。對于儒家用來“傳授心法”哲理的經(jīng)典《中庸》，林語堂認(rèn)為它是儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)，因而他將《中庸》置于諸儒家典籍之首。[2]《中庸》明確而又辯證地指出：“誠則明矣，明則誠矣。”只有真誠客觀、實事求是地去格物、去致知，才可能格出明明白白的物之理、獲致明明白白的吾之知；當(dāng)然，也只有格出了明明白白的客觀真理、獲得了明明白白的主觀智慧，人才能進一步提升自己的做人之道與做事之道，而不會適得其反。《中庸》將三個綱領(lǐng)與八項條目之間與它們各自內(nèi)部的關(guān)系推進成為辯證的而非形而上學(xué)的邏輯關(guān)系。其實，它們在本質(zhì)上呈現(xiàn)為科學(xué)與人文的關(guān)系?？茖W(xué)主要與人所認(rèn)知及實踐的外在世界及其規(guī)律緊密相連，人文主要與人的內(nèi)心世界及其終極關(guān)懷緊密相連。所以，科學(xué)是立世之基、文明之源，人文是為人之本、文明之礎(chǔ)；兩者功能互異，形態(tài)有別，然而缺一不可、相得益彰。

進而言之，它們共同源于人的外在世界之實踐行為，共同生成于人的內(nèi)心世界及其大腦系統(tǒng)，協(xié)同產(chǎn)生了精神世界對物質(zhì)世界的超前能動性反映及其意象體驗活動?？傊?，它們屬于同源共生體，既能反映外在世界及其真實性、唯一性，也能反映人的內(nèi)心世界及其感悟性、多樣性，從而能夠互通互動，“你中有我，我中有你”，相互交融，彼此支撐，彼此互補。雖然它們各有側(cè)重，但人文應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的導(dǎo)向，因為誠則明、本體之知決定了客體之知；科學(xué)應(yīng)成為人文騰飛的巨翼，因為明則誠、客觀真理有助于主體提升主觀理性、完善自我意識。這也是《中庸》上的“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教”應(yīng)有的含義。

人之所以為人，就在于人有異于禽獸的高級人性這一價值理性，又有異于禽獸的高級靈性這一工具理性。具體而言，前者主要緊密同人文相連，同孔子所講的“畏圣人之言”相連，同康德所驚贊與敬畏的“心中的道德法則”相連，同人類社會的倫理道德相連；后者主要同科學(xué)相連，同孔子所講的“畏天命”相連，同康德所驚贊與敬畏的“頭上的星空”相連，同外在世界的自然規(guī)律相連。這兩者又都密切地與人特有的自覺性、主動性、創(chuàng)造性相耦聯(lián)。只有形成了高階品質(zhì)的人性善，人才可能成為真正的大寫的人，才能成為“可以為堯舜”的人；反之，如果我們?nèi)狈φ\信、欺詐拐騙、到處坑人，從而體現(xiàn)出極端的人性惡，盡管我們擁有現(xiàn)代科學(xué)知識以及高層次的靈性，依然會蛻變?yōu)椤读凝S志異》中的“畫皮”惡魔，這將比惡禽毒獸還惡毒！因而可以說，處于高層級維度上的人性是善還是惡，即在于一個人是否具備最基本的公民素質(zhì)——誠信；其底線是一個人對社會有無自覺的責(zé)任感，決定其底線的人性支柱則莫過于誠信。《管子·樞言》講得精煉：“誠信者，天下之結(jié)也?！币粋€社會喪失了誠信，爾虞我詐，你欺他騙，以假亂真，使真為假，是非顛倒，黑白反置，這算什么社會？這個社會還能存在多久？可以說，凡是違反自然界之客觀規(guī)律的對象性實踐活動，無不以失敗告終！凡是違反人類社會之倫理道德的主體性實踐行為，也無不以失敗告終！人類社會的倫理道德，實質(zhì)上是自然界的客觀規(guī)律在人類本體世界層面的鏡像反映。宋代程頤明確地認(rèn)為：“道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道?”荊門出土的《楚簡》早就指出：“易，所以會天道、人道也?！薄吨杏埂飞羁讨赋觯骸罢\者，天之道也。誠之者，人之道也?！闭\，就是天道，使人誠就是人道。《孟子》也講：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！闭\，就是天道；人力求誠，就是人道。顯然，人道就是天道的反映，倫理道德就是自然規(guī)律對人類社會的必然要求。

誠，動于衷；信，形于外。兩者本質(zhì)相通。作為我國最重要的思想經(jīng)典之一的《論語》，除了在《顏淵》篇中引用了《詩經(jīng)》“誠不以富，亦祗以異”與《子路》篇的“誠哉是言也”兩處語錄外，沒有“誠”字。而且，這兩個“誠”字也非今天的“誠”義。通觀《論語》，可知其中的“忠”字含義十分近于“誠”，不但“主忠信”多次出現(xiàn)，而且曾子的“三省吾身”中，忠、信占了其二；尤其是《述而》篇中的“子以四教：文、行、忠、信”這一章。對此，朱熹在《四書集注》中明確指出：“程子曰：‘教人以學(xué)文、修行而存忠信也。忠、信，本也。’”[1]忠、信是本?！秾W(xué)而》篇有子講：“孝悌也者，其為仁之本與！”而無忠、信，何言孝、悌？忠、信是本之本，所以，孔子才堅定地斷言：“人而無信，不知其可也?！鳖仠Y才明確地指出：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

二 誠信是追求真理與實現(xiàn)理想的精神法則

美國教育家諾爾指出：“知識可以幫助我們生存下去，價值觀和道德感可以使我們生活得體面而富有責(zé)任感；而認(rèn)識與理解世界的美、生活的美以及藝術(shù)創(chuàng)造的美，則可以使我們的生活更豐富、更有情趣和意義?！盵3]伯斯納指出：“對大多數(shù)青少年學(xué)生來說，其學(xué)習(xí)效能不佳的根本原因并不是他們?nèi)狈W(xué)習(xí)能力，而是由于他們不知道如何使自己的情感與認(rèn)知活動相匹配。他們天生缺乏這種科學(xué)方法的訓(xùn)練；因而教師需要向?qū)W生傳導(dǎo)有關(guān)元認(rèn)知的操作方法?！盵4]

基于新型的本體知識觀，教師應(yīng)當(dāng)把大學(xué)生體驗自我、認(rèn)知自我和創(chuàng)新自我作為教學(xué)的核心內(nèi)容與主導(dǎo)方式之一：即通過誠信體驗來更深刻地認(rèn)識自我、更有效地調(diào)控自我、更堅定地追求科學(xué)真理、更扎實地實現(xiàn)自己的人格理想，讓學(xué)生成為學(xué)生自己。換言之，人們只有擁有了堅定深刻豐富強勁的誠信品格，才能通過認(rèn)知自我來理解他人和人類情感、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律、領(lǐng)悟科學(xué)價值，品味藝術(shù)美、自然美、道德美、科學(xué)美之情韻奧妙。總之，教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)知能力、自我調(diào)控能力、自我完善能力和對自我的意識體驗?zāi)芰袄硇运季S品格。通過誠信教育，我們即能使大學(xué)生由外在的對象化觀照達到移情入性，使心靈進入內(nèi)在化、本體性的自我觀照狀態(tài)，進而抵達超感性的世界。

莎士比亞講得對：失去誠信，就等于敵人毀滅了自己。宋代黃庭堅有首詩，似很淺顯，但極富哲理，這首詩叫《牧童》：“騎牛遠遠過前村，吹笛風(fēng)斜隔垅聞。多少長安名利客，機關(guān)用盡不如君。”長安，廣義而言是指繁華之城，求名務(wù)利之地，你爭我奪之處，冒險者之勝地，失敗者之地獄；名利客，追名逐利之徒，謀榮圖祿之輩，貪心婪意之人；機關(guān)用盡，心思挖空，缺誠失信，爾虞我詐，損人“利”己，無所不用其極。結(jié)果呢？正如《紅樓夢》一曲《聰明累》一針見血地道破要秘，就是“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”！活得太累，下場太慘！十足的愚昧、一點也不聰明！哪比得上牧童悠然自得的幸福生活？泰然騎著牛，縱情吹著笛，田垅青蔥，微風(fēng)舒拂，既無外界激烈殘酷的逼迫，又無內(nèi)心痛苦沉重的負(fù)擔(dān)，用不著日夜不安，寢食不寧，而能順應(yīng)主客觀規(guī)律，品味同大自然、同群體和諧一致、有滋有味的人生，“樂乎天命復(fù)奚疑”！上述詩文告誡我們：單有客觀之知、客觀理性、客觀智慧是遠遠不夠的，我們還必須努力打造自己的主觀之知、主體理性和本體智慧，才能以大人格成就大事業(yè)！

與上述名利客恰恰相反的，就是取材致義的人。古今中外，并非個別。當(dāng)今“感動中國”人物之一就是孫水林、孫東林這對“信義兄弟”。2010年2月，包工商孫水林由北京冒雪趕回家鄉(xiāng)，以期在春節(jié)前發(fā)完農(nóng)民工工資。但是，他們在途中不幸遭遇車禍，導(dǎo)致全家身亡。其弟孫東林聞訊，由天津趕回，全部發(fā)還了農(nóng)民工的工資。20年來，他們以誠對人，從不負(fù)人。又如，鐘南山院士是筆者最敬佩的學(xué)者之一。在2003年“非典”猖獗之時，他率領(lǐng)他的團隊抵制了錯誤的指導(dǎo)，頂住了錯誤的批評，堅決不采用大劑量激素治療非典。這是因為，他們的臨床實踐與相應(yīng)研究業(yè)已證明，這種治療無法遏止此種流行病蔓延趨勢。他們按照自己用實踐證明的完全合乎實際的科學(xué)的醫(yī)療方式搶救治療病人，挽救了多少生命、節(jié)省了多少費用！他講得多么好：誠信是科技工作者品質(zhì)的基本底線！科學(xué)需要誠信，學(xué)術(shù)需要誠信！

因此可以說，不管是做科學(xué)研究還是做人文與社會科學(xué)的學(xué)問，無論是做大事還是做小事，都要敢于走、善于走，走一步是一步，從而積小勝成大勝，從量變到質(zhì)變，借此逐步達到既定目標(biāo)。這是最具智慧品格的做法。敢于走、敢于競爭，敢于在戰(zhàn)略上高度藐視困難與敵人，敢于擔(dān)當(dāng)戰(zhàn)略上的責(zé)任感，這是著眼之處；善于走、善于轉(zhuǎn)化，善于在戰(zhàn)術(shù)上高度重視困難與敵人，善于強化戰(zhàn)術(shù)上的責(zé)任感，這是著手之處；走一步，是一步，老老實實，扎扎實實，每走一步無論是成是敗，都必有所得、必長一智，必定能為走下一步做好鋪墊，這就是所謂的做人與做事的智慧的合二而一。無論是“敢于”、“藐視”、“戰(zhàn)略”，還是“善于”、“重視”、“戰(zhàn)術(shù)”，它們是老老實實對實際負(fù)責(zé)的統(tǒng)一。在這方面，居里夫人就是一個出色的典型：她花了4年時間，做了5677次試驗，經(jīng)歷了458次分離試驗的失敗，從8噸瀝青中提取了0.12克氯化鐳，由此發(fā)現(xiàn)了放射性元素。老實說，她的哪一次實驗、哪一個步驟不都是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”的？她一絲不茍、忠于自我、忠于事實、忠于科學(xué)，絕不會弄虛作假、投機取巧、造假作弊。促使她這樣堅守誠信之道的根本動力來自何處？一是老老實實吃一塹，扎扎實實長一智，強烈的責(zé)任感在驅(qū)動，“嚴(yán)”字當(dāng)頭，“實”在其中；二是對自己的人生理想和科學(xué)理想負(fù)責(zé)，堅持自信與科學(xué)信仰，堅持做人的意志與做事的意志相統(tǒng)一，不達目的，決不罷休?？梢?，人的責(zé)任感就是敢于及善于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的情知意行之思想意識和人格能力，就是求真務(wù)實，實事求是，踐誠守信。

在抗日時期延安整風(fēng)運動中，毛澤東同志在他的三篇光輝文獻《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》與《反對黨八股》中，反復(fù)強調(diào)了實事求是的精神。他創(chuàng)造性地古為今用，精辟生動地闡釋了“實事求是”這一名言，并將之作為中央黨校的校訓(xùn)。他尖銳地指出：“一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計，自以為聰明，其實都是愚蠢的，都是沒有好下場的?！彼佌伕嬲]說：“在世界上要辦成幾件事，沒有老實態(tài)度是根本不行的。”他贊揚說:“什么是老實人？”“科學(xué)家是老實人！”不老實，不誠信，就是不科學(xué)，反科學(xué)，就破壞了科技工作者也包括一切學(xué)者品質(zhì)的基本底線，應(yīng)該講，這就喪失了科技工作者其實包括一切學(xué)者的基本品質(zhì)，一定會“反誤了卿卿性命”，甚至?xí)：ι鐣c國家。大學(xué)學(xué)術(shù)誠信，絕不例外。所以，郭沫若同志1978年在全國科學(xué)大會《科學(xué)的春天》報告中強調(diào)：“科學(xué)是老老實實的學(xué)問，來不得半點虛假，需要付出艱辛的勞動。”這對一切學(xué)術(shù)來說，均是如此！

文化，本質(zhì)就是“人”化，就是以“文”化人，以“人”化物，就是要一手抓精神文明建設(shè)、一手抓物質(zhì)文明建設(shè)。在當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達，物質(zhì)文明高度昌盛，尤其需要我們強力推進人文文化建設(shè)與精神文明建設(shè)，真正做到用真善美的先進文化打造人的自知之明、本體智慧，進而促使人們將做人修身的人格智慧轉(zhuǎn)化為認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的格物性智慧，借此真正實現(xiàn)以“文”化人、以“文”化社會的價值理想。為“文”所化的人，為“文”所化的社會，必須且理應(yīng)體現(xiàn)出高度成熟的自覺的誠信品格，正如《中庸》所講：“誠者物之終始，不誠不物。”社會呼喚誠信！人生需要誠信！學(xué)術(shù)需要誠信！誠信不單是一種人格操守，更是做人的本體智慧！唯有擁有了誠信的品格，我們才能孕育出做事的格物之智慧！

[1]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1985.

[2]林語堂.中國哲人的智慧[M].張明高，范橋譯.北京：中國廣播電視出版社，1991.

[3]沈致隆.親歷哈佛——美國藝術(shù)教育考察紀(jì)行[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2002.121.

2012-07-04

楊叔子(1933-)，男，江西湖口縣人，中國科學(xué)院院士，著名機械工程專家、教育家，華中科技大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。

[4]M. I. Posner, M. K. Rothbart.EducatingtheHumanBrain[M]. Washington DC: APA Books，2007.64-65.

(責(zé)任編輯：山寧)