羅紱文

(華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北武漢 430074)

論埃德加·愛倫·坡小說(shuō)的魔性審美及其文化根源

羅紱文

(華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北武漢 430074)

埃德加·愛倫·坡小說(shuō)與眾不同之處在于其文本世界里總是彌漫著恐怖與怪異相混合的魔鬼氣息，而魔鬼形象的塑造也貫穿他的整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作的歷程，這是學(xué)界所沒有關(guān)注到的一點(diǎn)。埃德加·愛倫·坡小說(shuō)藝術(shù)展示出人類靈魂深處的最本源動(dòng)力是一種無(wú)法控制的魔性，這魔性以人類的原欲和原罪為基石。愛倫·坡的創(chuàng)作來(lái)源于他的自尊意識(shí)、純粹藝術(shù)精神和魔性的書寫傳統(tǒng)，其小說(shuō)中對(duì)魔性的闡釋是為了張揚(yáng)人性的光輝，他清醒地認(rèn)識(shí)到魔性在本質(zhì)上是一種更為深刻、更為純粹的人性。

埃德加·愛倫·坡;魔性;根源

肖伯納曾下過這樣廣為流傳的斷語(yǔ):“美國(guó)出了兩個(gè)偉大的作家——埃德加·愛倫·坡和馬克·吐溫”。埃德加·愛倫·坡(1809－1849)作為葉芝眼中的“美國(guó)最偉大的詩(shī)人，而且永遠(yuǎn)是全世界偉大的抒情詩(shī)人”，［1］13－15學(xué)界自20世紀(jì)后期以來(lái)對(duì)其小說(shuō)中非理性因素和病態(tài)思想的研究日益深入，在部分研究者看來(lái)，埃德加·愛倫·坡幾乎成為一股強(qiáng)大的對(duì)抗道德理性的現(xiàn)代主義思想潮流的源頭，正如有的學(xué)者指出的那樣，“進(jìn)入20世紀(jì)以后，坡批評(píng)的對(duì)象由作家轉(zhuǎn)移到作品，由詩(shī)歌轉(zhuǎn)移到小說(shuō)，批評(píng)方法也由主觀的印象批評(píng)發(fā)展到具有科學(xué)主義色彩的具體的文本分析，但這種只關(guān)注語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)，從象征主義、精神分析、符號(hào)學(xué)或敘事學(xué)角度出發(fā)的批評(píng)越來(lái)越走向人文價(jià)值的反面而逐漸失去了意義?！保?］13－17因此，近年來(lái)越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外研究者主張把藝術(shù)和人生、文本和歷史、文學(xué)和意識(shí)形態(tài)像20世紀(jì)以前一樣再次聯(lián)系起來(lái)，使埃德加·愛倫·坡的研究趨向立體化，這為我們更深入和更全面地理解愛倫·坡本人及其作品提供了條件。當(dāng)然，這也為本文探討埃德加·愛倫·坡之“魔性”審美提供了可能。

埃德加·愛倫·坡小說(shuō)魔性的獨(dú)特之處在于，他強(qiáng)調(diào)人性源于魔性，即人類的原始生命力，這種原始生命力歷來(lái)被埃德加·愛倫·坡的研究者和文學(xué)書史的寫者所忽視。埃德加·愛倫·坡用他小說(shuō)中的魔性曲折地傳達(dá)出他的人性觀念，這種原始人性更為純粹、更為深邃，這在埃德加·愛倫·坡生活的清教主義盛行的時(shí)代具有非凡的歷史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。埃德加·愛倫·坡小說(shuō)著力營(yíng)造恐怖與怪異相混合的神秘氛圍，同時(shí)他對(duì)人類原罪和原欲進(jìn)行細(xì)致入微的理性分析，這給他的小說(shuō)蒙上一層極具誘惑性的迷霧。透過這層隱約可見的迷霧，我們可以窺見人類靈魂深處的一些隱秘之處。在對(duì)埃德加·愛倫·坡小說(shuō)迷宮一樣的心靈解讀中，我們不時(shí)會(huì)感受到“山重水復(fù)疑無(wú)路”的困惑，當(dāng)然更多的是“柳暗花明又一村”的心靈釋放和精神提升。埃德加·愛倫·坡仿佛不斷在暗示著我們，人類的心靈奧秘有很大程度上存在于我們的原始欲望和原始罪惡中。埃德加·愛倫·坡小說(shuō)的魅力就在于他采用反其道而行之的方式，用魔性來(lái)闡釋人性藝術(shù)，從而賦予人性更為豐富、更為純粹的藝術(shù)魅力，這契合了埃德加·愛倫·坡的藝術(shù)主張，那就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。

一 恐怖與怪異的魔鬼形象

埃德加·愛倫·坡的小說(shuō)中到處都是關(guān)于人類智力、情感和信仰的扭曲的、非常態(tài)的描繪，導(dǎo)致其所構(gòu)筑的文本世界里始終縈繞著一個(gè)恐怖與怪異混合的魔鬼形象。在《厄舍屋的倒塌》中埃德加·愛倫·坡這樣描寫“我”的朋友厄舍:“臉色慘白，眼睛又大又亮，無(wú)比清澈，嘴唇有些削薄，沒有什么血色，曲線卻異常美麗，他的鼻子有著精致的希伯來(lái)風(fēng)格，可是鼻孔卻比通常的要寬大得多;他的下巴造型優(yōu)美，但不夠凸顯，缺乏精神活力;游絲般的頭發(fā)異常柔軟纖細(xì)——這些特征，加上太陽(yáng)穴上方部位的過分開闊，使他的整體面容顯得令人難忘。”［3］161厄舍的相貌既美麗又神秘，同時(shí)又是令人恐怖和怪異的，埃德加·愛倫·坡明顯是將厄舍的外貌與他想象中的魔鬼形象相對(duì)應(yīng)的。另外，通過厄舍居住的房屋，埃德加·愛倫·坡在強(qiáng)烈地暗示讀者，這是一個(gè)魔鬼居住之地:“一個(gè)男仆躡手躡腳一言不發(fā)地領(lǐng)我穿過許多幽暗錯(cuò)綜的過道，進(jìn)入主人的書房。一路上，我看到很多事物，不知道怎么的，都使我早先說(shuō)過的那種朦朧情緒越發(fā)強(qiáng)烈起來(lái)。雖然我周圍的事物——天花板上的雕刻、墻壁沉郁的帷幔、烏木地板的漆黑，以及我邁步經(jīng)過時(shí)就發(fā)出咔咔聲的有著鬼魅般紋章的戰(zhàn)利品，都不過是或類似我幼年就熟悉的東西，雖然我會(huì)毫不猶豫地承認(rèn)自己對(duì)那一切是多么熟悉，我仍然很驚訝地發(fā)現(xiàn)，這些平常的景象所激發(fā)出來(lái)的幻想是如此的陌生。”［3］161厄舍激情演唱歌曲的唱詞也在暗示，他是一個(gè)魔鬼的化身:“山谷中的游歷者/透過通紅的窗戶望見/許多鬼魅般游移的影子/伴隨著不和諧的樂曲/這時(shí)，仿佛洶涌可怖的河流/穿透了黯然的門扉/那駭人的一群不斷地沖過/大笑著——但笑容不再?！保?］165這群居住在厄舍屋的人們，舉止異常，形同鬼魅，他們是埃德加·愛倫·坡精心設(shè)計(jì)的魔鬼群像。隨著厄舍屋的倒塌，似乎這些魔鬼都煙消云散了，可是他們身上那種強(qiáng)烈的魔鬼氣息卻引領(lǐng)者人們要去發(fā)現(xiàn)和揭秘。

在《紅死病假面》中埃德加·愛倫·坡直接描寫了一個(gè)病態(tài)的殺人魔鬼——“紅死病”?！凹t死病”是瘟疫的代名詞，人人談之色變:“那人的體形高大、消瘦，從頭到腳籠罩在裹尸布中。他那遮掩面容的假面做得和僵尸的臉部惟妙惟肖，就是最細(xì)致的觀察都肯定很難找出破綻。可是，即使周圍那些瘋狂的尋歡作樂之人對(duì)此并不贊同，他們或許還能忍受一下。不過，那人竟過分到扮演紅死病。他的罩袍上浸染著鮮血——還有他寬闊的額頭，以及臉部的所有器官，都布滿了可怕的銀紅色?！保?］180“紅死病”是埃德加·愛倫·坡創(chuàng)造的又一魔鬼形象，這一形象透著陰森怪異的死亡之美。

埃德加·愛倫·坡小說(shuō)中的魔鬼形象不僅表現(xiàn)在外形上和環(huán)境上，他筆下人物不可思議的智力和行動(dòng)也處處透著魔性。在《摩格街謀殺案》中，埃德加·愛倫·坡描寫了一個(gè)行為乖張的偵探形象——杜潘，杜潘離群索居，智商超群令人匪夷所思。他住在一個(gè)與世隔絕的黑暗房間里，即使白天也關(guān)閉門窗，點(diǎn)燃蠟燭，整日沉醉在對(duì)世界的玄思之中，只有在黑夜到來(lái)的時(shí)候，他才和“我”走上街頭，到處漫游。更讓人拍案叫絕的是，杜潘思維機(jī)智判斷敏銳，讓人覺得他的智商只有想象中的魔鬼才能達(dá)到。他甚至在“我”一言不發(fā)的情況下，可以一語(yǔ)說(shuō)中“我”心中所想之事，而且他是經(jīng)過細(xì)致的觀察和周密的推理得出的結(jié)果?！赌Ω窠种\殺案》中猩猩殺人的一幕慘劇的描寫，折射出人類在獸性(魔性)大發(fā)時(shí)異常沖動(dòng)，這里的猩猩也是人類魔性(獸性)的一種影射。

二 罪惡與狂亂的魔性發(fā)作

埃德加·愛倫·坡在他的文章《乖戾之魔》中道出了他寫魔性的動(dòng)機(jī):“骨相學(xué)家在研究智能和沖動(dòng)——人類靈魂之原動(dòng)力——時(shí)，忽略了一種傾向，盡管這種傾向明顯表現(xiàn)為極端的、原始的、無(wú)法壓制的情感沖動(dòng)，卻同樣被先前的倫理學(xué)家們所忽視了?！保?］224埃德加·愛倫·坡的魔性寫作目的在于對(duì)付倫理學(xué)家們所忽視的“人類靈魂之原動(dòng)力”，埃德加·愛倫·坡在后文中進(jìn)一步指出:“一種性格上看似自相矛盾的東西，實(shí)際上是與生俱來(lái)的原始的人類行為本質(zhì)，由于缺乏更能反映其特征的術(shù)語(yǔ)，我們便稱之為乖戾。我的意思是指，那是一種沒有動(dòng)機(jī)的動(dòng)作，一種不是動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)。乖戾發(fā)作時(shí)，我們的行為便不具有任何理智的目的;如果這么說(shuō)有自相矛盾之嫌，我們不妨對(duì)此陳述略加修改，表述為，乖戾發(fā)作時(shí)，我們所采取的行動(dòng)的理由恰好是不應(yīng)該采取那個(gè)行動(dòng)。從理論上說(shuō)，這是最最不合理的理由了，可實(shí)際上，這樣的理由卻是最強(qiáng)有力的?！保?］225埃德加·愛倫·坡點(diǎn)明了一個(gè)歷來(lái)被我們所忽視的現(xiàn)象，那就是非理性的因素占據(jù)了我們心靈的大半，我們?cè)谶@種不合理的無(wú)動(dòng)機(jī)的罪感和欲望的支配下，做出不可思議的反常舉動(dòng)，可是這個(gè)反常舉動(dòng)卻似乎反映了更為本質(zhì)的人類本性。

埃德加·愛倫·坡沒有從宗教或者心理學(xué)——更不用說(shuō)從弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)了——的角度來(lái)闡釋形成“乖戾”的根本原因，卻在他的作品中細(xì)致精微地呈現(xiàn)了這種所謂“乖戾”的迷人的美，只不過這種美往往是與原始罪惡和原始欲望緊密結(jié)合在一起的。在他的小說(shuō)《黑貓》中，“我”沉迷于對(duì)貓和妻子的虐待中不能自拔:“我認(rèn)為，徹底擊垮了我的就是這種乖戾。正是這種深不可測(cè)的要違背本性的靈魂渴望——想糟踐自身的天性——明知故犯，才促使我繼續(xù)并最終完成自己對(duì)這不加反抗的畜生的傷害。一天早晨，我冷酷地在那只貓的脖子上打了個(gè)套索，并將它吊在一棵樹的樹杈上——我吊起它，一邊淚水縱橫，內(nèi)心充斥著最苦澀的自責(zé)——我把它吊起來(lái)是因?yàn)槲抑浪鼝圻^我，因?yàn)槲矣X得它不給我使用暴力的理由;——我吊起它是因?yàn)槲抑肋@樣做是犯罪——那可怕的罪行會(huì)威脅到我那不朽的靈魂，將它置于——如果這事可能的話——甚至最萬(wàn)能的上帝那無(wú)盡的憐憫都觸及不到的地方。”［3］232埃德加·愛倫·坡用這種近乎絕望的筆調(diào)寫出了人類在不得不施暴時(shí)的罪感和痛感，他一面厭棄人類的這種暴虐，一面又認(rèn)識(shí)到人類的本性如此。埃德加·愛倫·坡此時(shí)顯示出他的無(wú)助和困惑，也表明了人類與生俱來(lái)的矛盾性，這與基督教的原罪說(shuō)有一定聯(lián)系，可是埃德加·愛倫·坡卻清醒地意識(shí)到這個(gè)原罪也是人類原始生命里不可或缺的一部分。

在他的小說(shuō)《一桶白葡萄酒》和《泄密的心》里，埃德加·愛倫·坡用近似冷酷的欣賞筆調(diào)細(xì)致刻畫了殺人者在實(shí)施犯罪行動(dòng)時(shí)的反常心理。在《一桶白葡萄酒》中埃德加·愛倫·坡寫了“我”出于對(duì)侮辱“我”的人一種報(bào)復(fù)，精心策劃了一出殺人的好戲，而且“我”陶醉在殺人的過程里，殺人變成了一種唯美的藝術(shù)。在殺人的狀態(tài)下，人的精神狀態(tài)異?？簥^，理智異常清醒，人就像一個(gè)技藝高超的魔鬼，操縱著人的生死。如果說(shuō)《一桶白葡萄酒》導(dǎo)致“我”殺人報(bào)復(fù)還有外在的原因，那么在《泄密的心》里，埃德加·愛倫·坡則剖析了一樁完全“沒有任何目標(biāo)，也不懷有什么欲望”［3］218的殺人案件。“我”只是因?yàn)槔先说哪侵涣钏臒┑难劬?，就要把老人處死?！拔摇睂?duì)老人眼睛的厭惡最后演變成認(rèn)為老人的眼睛是邪惡的，殺人的欲望也由一種沖動(dòng)慢慢變成計(jì)劃，最后殺人計(jì)劃演變?yōu)闅⑷说氖聦?shí)。埃德加·愛倫·坡通過故事點(diǎn)明了人類沉迷在原始欲望和原始罪惡里由來(lái)已久，這個(gè)“乖戾”之美是更為純粹、更為本質(zhì)的人性呈現(xiàn)。

三 蛇的誘惑

埃德加·愛倫·坡小說(shuō)中的魔性的形成根源很復(fù)雜，有來(lái)自于文化傳統(tǒng)的，也有來(lái)自于個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的，大體說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)原因:為了個(gè)人尊嚴(yán)而不惜一切代價(jià)的反擊和報(bào)仇;美國(guó)式的個(gè)人理想主義極度膨脹;對(duì)傳統(tǒng)道德的反叛和玩弄。

埃德加·愛倫·坡小說(shuō)中的罪惡往往不是起源于直接的政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)利益沖突，更多的是心靈深處的施暴欲望。比如《一桶白葡萄酒》中“我”處心積慮的去謀害我的仇敵福吐納托，其原因僅僅是福吐納托羞辱了我。至于怎樣羞辱，埃德加·愛倫·坡并沒有直接說(shuō)出來(lái)，而是在文中通過對(duì)“我”家徽的描寫隱晦地暗示出來(lái):“偌大一只人腳，金的，襯著一片天藍(lán)色的背景。把條騰起的蟒蛇踩爛了，蛇牙就咬著腳跟?！保?］415這個(gè)蛇的形象寓意著“我”作為蒙特里梭家族的一員要承擔(dān)起復(fù)仇的任務(wù)，而這個(gè)古老的復(fù)仇情結(jié)就像是毒蛇嚙咬著每個(gè)人的心。就像埃德加·愛倫·坡在后文中說(shuō)的蒙特里梭的家訓(xùn)“凡傷我者，必遭懲罰?！保?］416正如一位西方研究者所說(shuō):“換句話說(shuō)，兩個(gè)人物之間的沖突由兩者之間情感上的不和諧演變成為二者當(dāng)時(shí)所處社會(huì)身份以及由家庭出身帶來(lái)的家族榮耀而產(chǎn)生的沖突?！保?］47－62事實(shí)上，埃德加·愛倫·坡小說(shuō)中通過罪惡和暴行表現(xiàn)復(fù)仇題材的并不多，他的復(fù)仇意識(shí)并非真的指向家族利益或者榮譽(yù)的損傷，那只是個(gè)借口而已，埃德加·愛倫·坡真正要表達(dá)的是和陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中同樣的主題:一個(gè)高貴的人有沒有權(quán)力處死一個(gè)卑下的人，從這一點(diǎn)說(shuō)，埃德加·愛倫·坡是從反面來(lái)解釋人類暴行的根源之一，那就是絕對(duì)的自負(fù)和極端的自大。

埃德加·愛倫·坡的小說(shuō)具有濃郁的美國(guó)文學(xué)特質(zhì)，他的小說(shuō)與納撒尼爾·霍桑(1804－1864)等小說(shuō)家的作品相同之處在于美國(guó)文學(xué)中特有的理想主義和極端的個(gè)人主義特色。埃德加·愛倫·坡的小說(shuō)中的人物往往并不局限于某個(gè)國(guó)家、民族或種族，也不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)尚而改變它筆下人物的興趣、愛好。埃德加·愛倫·坡是理性的、自信的，他又是警醒的，他的小說(shuō)總是暗含著一種警世的效果。正像一位美國(guó)評(píng)論家所說(shuō):“在他的那些奇怪和令人不快的故事中，甚至在他那些纏綿悱惻的詩(shī)歌里，就像霍桑或者其他寫類似小說(shuō)的美國(guó)作家一樣，他表現(xiàn)了一種神奇的緊張感，這種緊張感在當(dāng)時(shí)，還有現(xiàn)在，都是美國(guó)式心靈體驗(yàn)的一個(gè)令人震驚的因素?！保?］185－192我們一再被埃德加·愛倫·坡小說(shuō)的哥特式風(fēng)格所震驚、感動(dòng)，卻往往忽視了埃德加·愛倫·坡的小說(shuō)風(fēng)格從根本上說(shuō)是美國(guó)式的個(gè)人理想主義者的怪異和浪漫。

埃德加·愛倫·坡的小說(shuō)藝術(shù)觀和以往小說(shuō)家截然不同，它是真正把小說(shuō)作為一種純粹的藝術(shù)種類來(lái)表現(xiàn)的。埃德加·愛倫·坡在他的詩(shī)歌理論中說(shuō)過，詩(shī)歌的作用不在于教化而在于趣味性，其目的是為了“靈魂升華”，這種趣味性是純粹藝術(shù)精神的體現(xiàn)。［7］499為了達(dá)到“靈魂升華”的目的，埃德加·愛倫·坡在踐行這種純粹藝術(shù)原則的同時(shí)不惜采用了反傳統(tǒng)和犧牲倫理道德的方式。西方評(píng)論家這樣評(píng)價(jià)埃德加·愛倫·坡的小說(shuō)藝術(shù):“坡用一生來(lái)對(duì)抗當(dāng)時(shí)文學(xué)中存在的諸多修辭和復(fù)雜的知識(shí)體系來(lái)保持當(dāng)時(shí)文學(xué)的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，他致力于擴(kuò)張美國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)范圍，并消除教會(huì)傳統(tǒng)的慣性思維。最終他保持了文學(xué)評(píng)論的需要和實(shí)用效果，而這可以改變一個(gè)自由社會(huì)的審美趣味。因此，不像新英格蘭主義的理論家或隱士，坡是個(gè)描寫社會(huì)的文學(xué)家。他不是學(xué)究式的教授，而是專業(yè)作家?！保?］24－33埃德加·愛倫·坡的小說(shuō)藝術(shù)是以彰顯純粹藝術(shù)為宗旨的，他對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)大膽地進(jìn)行顛覆，同時(shí)對(duì)宗教說(shuō)教進(jìn)行理性的思辨和反叛，從而實(shí)現(xiàn)它的小說(shuō)從魔性出發(fā)，抵達(dá)純文學(xué)彼岸的理想，實(shí)現(xiàn)“靈魂升華”的目的，展現(xiàn)人性的光輝。

西方文學(xué)中魔鬼題材有著悠久的歷史傳統(tǒng)，每當(dāng)人類走到極度困惑和極度絕望之時(shí)，魔鬼就會(huì)跑出來(lái)承擔(dān)起和人類一起思考、一起掙扎的重任。追溯魔鬼形象的源頭應(yīng)該是《圣經(jīng)》中的撒旦，但作為文學(xué)形象來(lái)說(shuō)，其直接的源頭則應(yīng)為約翰·彌爾頓(1608—1674)的《失樂園》，這部根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》改造的長(zhǎng)詩(shī)第一次塑造了一個(gè)敢于反抗上帝、自以為是的魔鬼撒旦形象。《失樂園》揭示了人類軟弱的一面，每當(dāng)人類面臨不能解決的困難，迷失自我之時(shí)，撒旦就會(huì)化身為蛇，趁虛而入，誘惑人類犯罪?！妒穲@》也給西方文學(xué)奠定了一個(gè)魔鬼文學(xué)的良好開端，那就是人類在認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我超越的過程中，身上固有的罪惡感和欲望會(huì)顯示出強(qiáng)大的自我救贖力量，這種力量是人類原始生命力的反映?！妒穲@》給我們的啟示:人類只有正視自身的原罪和原欲，才有可能真正實(shí)現(xiàn)自我超越。如果說(shuō)《失樂園》里的魔鬼撒旦還有宗教上的罪惡感，那么約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德(1749－1832)的《浮士德》里梅菲斯特則顯示出魔鬼身上可愛和堅(jiān)強(qiáng)的一面。梅菲斯特一方面在引誘著浮士德去犯罪，另一方面，梅菲斯特也不斷地幫助浮士德去實(shí)現(xiàn)人生理想，提升心靈的境界。當(dāng)蒼老的浮士德在沉悶的書齋里萬(wàn)念俱灰的時(shí)候，正是梅菲斯特拯救了他。從某種意義上說(shuō)，浮士德是心甘情愿地被誘惑，浮士德在梅菲斯特的引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)了人生意義的升華。梅菲斯特已經(jīng)不同于《失樂園》里的魔鬼撒旦形象，梅菲斯特更像個(gè)智力超群或是能力過人的“超人”，魔鬼不再是蛇，而是具有一定人性的光輝。

埃德加·愛倫·坡小說(shuō)的魔性在西方文學(xué)史上享有很高的地位，自歌德以后，文學(xué)作品中魔鬼形象的社會(huì)意義以及人性因素在西方文學(xué)中不斷被發(fā)掘出來(lái)。到了迪安·阿爾風(fēng)斯·法蘭高斯·迪·薩德(1740—1814)筆下，魔鬼形象就徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，薩德的作品深刻揭示了人性中的邪惡、暴虐、變態(tài)、陰暗。薩德是直接把人當(dāng)做魔鬼來(lái)寫，通過扭曲的人性來(lái)寫人類身上固有的魔性。薩德是西方文學(xué)史上最為大膽的離經(jīng)叛道的作家之一，薩德的作品長(zhǎng)期被禁，20世紀(jì)之前，整整有一百年的時(shí)間基本上都是“活”在地下，主要的理由之一就是薩德的作品中有著強(qiáng)烈的反人類和反神學(xué)的傾向，或者說(shuō)人們不愿意面對(duì)人性中的另一面。

事實(shí)上，薩德開創(chuàng)了西方魔鬼文學(xué)的又一個(gè)傳統(tǒng)，那就是通過對(duì)人類身上魔性的挖掘更為深入地揭示人性的奧秘，提高對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。不可思議的是，在薩德的那些狂亂和變態(tài)的描寫中，竟然流露出一種不可抗拒的審美快感。薩德的作品只是把這些“乖戾”的行為加以展示，并沒有進(jìn)行理性的分析，可是卻更為深入、細(xì)膩地揭示了人類在沉迷于犯罪或者面對(duì)死亡時(shí)的變態(tài)狂喜。埃德加·愛倫·坡的小說(shuō)更具理性意義，其作品中的人物并非是精神狂亂(錯(cuò)亂)或者受到什么異教的引誘，那些怪異的行為舉止和思維方式看似受到魔鬼的引誘，卻又顯得那么自然、那么生動(dòng)，好像在人類面前豎起的一面“照妖鏡”，讓我們看到，我們的本性就是這樣?？梢哉f(shuō)自埃德加·愛倫·坡之后，西方文學(xué)作品才開始以一種更為成熟的、更為平和的心態(tài)來(lái)討論魔鬼形象。俄羅斯作家布爾加科夫的《大師與瑪格麗特》中的魔鬼就顯得那樣平易近人，生動(dòng)可愛，魔鬼一定程度上還承擔(dān)了拯救世人的作用，這部作品好像在啟示我們魔性是我們?nèi)诵灾懈鼮榧兇?、更為深刻的一面，或許埃德加·愛倫·坡小說(shuō)的真正意義也在于此。

［1］曹曼.國(guó)內(nèi)外愛倫·坡研究綜述與比較［J］.湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1).

［2］李會(huì)芳.西方埃德加·愛倫·坡研究綜述［J］.四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3).

［3］埃德加·愛倫·坡.摩格街謀殺案——愛倫·坡小說(shuō)選［M］.張沖，張瓊，譯.上海:上海譯文出版社，2005.

［4］愛倫·坡.愛倫·坡短篇小說(shuō)集［M］.陳良廷，徐汝椿，馬愛農(nóng)，譯.北京:人民文學(xué)出版社，1998.

［5］Elena V.Baraban.the Motive for Murder in“The Cask of Amontillado”by Edgar Allan Poe［J］.Rocky Mountain Review of Language and Literature，2004，58(2).

［6］F.M.Darnall.the Americanism of Edgar Allan Poe［J］.The English Journal，1927，16(3).

［7］愛倫·坡.詩(shī)的原理［C］.伍蠡甫.西方文論選(下卷).上海:上海譯文出版社，1979.

［8］Herbert Marshall McLuhan.Edgar Poe＇s Tradition［J］.the Sewanee Review，1944，52(1).

(責(zé)任編輯:胡素萍)

Abstract:Edgar Allen Poe’s novels are unique in that they are always filled with a horrific and weird atmosphere，and the portrayal of devils is recurrent through his entire process of novel creation，which has been neglected by the academic circles.Allen Poe’s novel art shows us that the human source power is an uncontrollable evil spirit which is based on the primitive human desire and the original sin and is derived from Allen Poe’s self-respect consciousness，pure art spirit and diabolic writing tradition，the purpose of which is to reveal the splendor of humanism;while Poe realized that the essence of the evil spirit is a deeper and purer human nature.

Key words:Edgar Allen Poe;the evil spirit;roots

On the Evil Spirit in Edgar Allen Poe’s Novels and Its Cultural Roots

LUO Fu-wen
(Department of Philosophy，Huazhong University of Science and Technology，Wuhan 430074，China)

I106

A

1674－5310(2012)－05－0057－05

2012－03－11

羅紱文(1974－)，男，貴州羅甸人，貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，現(xiàn)為華中科技大學(xué)哲學(xué)系在站博士后，主要從事美學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中西文化關(guān)系研究。