孫 民

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南?？?571158）

當代中國未來馬克思主義研究的新動向
——“中外比較視域中的馬克思主義理論研討會”的啟示

孫 民

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南?？?571158）

從近期召開的“中外比較視域中的馬克思主義理論研討會”，可以預(yù)見當代中國未來馬克思主義研究的新動向:馬克思主義應(yīng)該在更加寬廣的視域中研究，即增強國外馬克思主義研究的劃界意識，加強中外馬克思主義研究的比較意識及馬克思主義研究的方法論拓展;強調(diào)馬克思主義研究更加關(guān)注社會現(xiàn)實。深化問題意識和現(xiàn)實意識應(yīng)該成為馬克思主義研究的自覺意識。

馬克思主義 ;比較研究;劃界意識;社會現(xiàn)實

改革開放30年，我們的馬克思主義研究取得了舉世矚目的重大成就，如何在新的起點上繼續(xù)深化和拓展當代中國的馬克思主義研究?這是學(xué)術(shù)理論界共同關(guān)心的重大問題。法國思想家德里達說過:“反復(fù)閱讀和研討馬克思是我們的時代責(zé)任，沒有這種責(zé)任感，也就不會有將來。不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的回憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！保?］事實表明，馬克思主義是當代最具生命力的理論，是真正的我們這個時代的精華，在當代具有重要的理論價值與實踐價值。在當代中國，真正地從理論和實踐上使馬克思主義中國化、時代化、大眾化，是我們學(xué)術(shù)理論界面臨的一項重要任務(wù)。

自馬克思主義產(chǎn)生以來，馬克思主義在不同的國家、不同的民族表現(xiàn)出不同的形態(tài)，馬克思主義不斷地揭示或切入不同國家、不同民族的社會現(xiàn)實生活，從思想上發(fā)現(xiàn)并找到揭示社會現(xiàn)實的途徑。正是在這個意義上，馬克思主義只有與各個國家、各個民族的實際相結(jié)合，才能真正地把握馬克思主義的真精神。因此，國外馬克思主義是站在馬克思主義的立場上，對國外社會現(xiàn)實生活的反映，彰顯了他們運用、發(fā)展馬克思主義的觀點和方法。馬克思主義是中國特色社會主義建設(shè)的理論指南，解決當代中國的現(xiàn)實問題，需要把馬克思主義的基本精神與中國的實際相結(jié)合，這就是我們通常所說的馬克思主義中國化。我們知道，馬克思主義具有世界眼光，它所要解決的是人類所面臨的共同問題，每個人的自由而全面的發(fā)展是一切人自由而全面發(fā)展的條件。不難看出，推進和深化當代中國的馬克思主義研究，就應(yīng)該在中外馬克思主義比較的視域中，站在一個較高的理論制高點上，借鑒一切馬克思主義研究的理論成果，從而實質(zhì)性地深化和拓展當代中國的馬克思主義研究。

2011年4月16日至17日，由中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會、全國當代國外馬克思主義研究會、全國毛澤東思想研究會、全國鄧小平理論研究會、全國“三個代表”重要思想研究會和河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合主辦的“中外比較視域中的馬克思主義理論研討會”在河南洛陽成功召開，這是第一次由五個馬克思主義研究學(xué)會聯(lián)合召開的學(xué)術(shù)會議，會議就當代中國馬克思主義研究中的重大問題進行了深入研討。參加會議的學(xué)者普遍認為，當代中國馬克思主義研究應(yīng)該在開放的、比較的視域中展開，應(yīng)該有深刻的問題意識和現(xiàn)實關(guān)懷。無疑，這對于當代中國未來馬克思主義研究提供了重要啟示，展示了未來馬克思主義研究的新方向。

一 馬克思主義研究應(yīng)有自覺的劃界意識

從上個世紀70年代末80年代初至今，國外馬克思主義研究在我國已經(jīng)30多年了，從最初的否定性評價到今天的肯定性評價，國外馬克思主義研究已成為我國馬克思主義研究的重要組成部分，已經(jīng)成為馬克思主義研究的“顯學(xué)”。但存在的問題也是顯而易見的，比如，概念模糊，前提問題沒有澄清等等。今天，我們?nèi)绾芜M一步深化國外馬克思主義研究，特別是對它有一個正確的定位，仍然是值得我們進一步思考的問題。

人所共知，馬克思主義是寬容的理論，它吸收了人類文明的一切優(yōu)秀成果。從這個意義上講，固步自封、僵化教條都是馬克思主義的大敵?！爸型獗容^視域中的馬克思主義理論研討會”的召開，本身就說明馬克思主義研究的理論自覺，預(yù)示著我國馬克思主義研究的新動向。國外馬克思主義研究要有新突破，應(yīng)該在理論自覺、研究方式、問題意識、思維方式等方面有新的理解。當代中國的國外馬克思主義研究不僅僅是資料的引進，觀點的介紹，更重要的是我們要對其價值做出合理的客觀評價，弄清其理論與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)系。

關(guān)于國外馬克思主義研究，人們只是籠統(tǒng)地、寬泛地予以研究，問題仍然是問題。中共中央編譯局局長衣俊卿教授認為，今天國外馬克思主義研究成為我們馬克思主義研究的“顯學(xué)”，進一步研究有許多問題需要澄清。他指出，國外馬克思主義研究要有自覺的“劃界意識”，“劃界意識”不是硬劃界，而是軟劃界，其內(nèi)涵是:其一，弄清在什么意義上進行劃界;其二，不要有意識劃什么重要，什么不重要?！皠澖缫庾R”包括三個方面:第一是基礎(chǔ)性“劃界意識”。選擇有學(xué)術(shù)影響力比較大的流派和代表人物，排除主觀片面的判斷。在劃界時，要有客觀的尺度，排除主觀的想象，放在20世紀國際交流的大視野中，也就是放在國際學(xué)術(shù)界考量。比如，對東歐新馬克思主義，要清楚它產(chǎn)生的時代背景、理論淵源及其它所要解決的問題等等。要站在國際學(xué)術(shù)界評價，避免低估或高估，做到客觀公正;第二是“深層次劃界意識”。在“基礎(chǔ)性劃界”的前提下，要選擇有較大影響力，與馬克思有關(guān)的，或受馬克思影響較大的學(xué)派進行研究;要把這些流派與馬克思的真實關(guān)系做出客觀的、真實的分析。在此基礎(chǔ)上，站在馬克思主義的立場上評價;第三是“現(xiàn)實邏輯”。對國外馬克思主義的評價，不僅要有理論文本，而且要有現(xiàn)實邏輯。理論邏輯與現(xiàn)實邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實現(xiàn)人的自由解放。批判意識不能僅僅依靠理論邏輯，而更要依據(jù)現(xiàn)實邏輯。

在此基礎(chǔ)上，衣俊卿教授進而引申的基本觀點是，馬克思的思想性在于與當代世界對話，與今天人類對話，能夠解決當代的現(xiàn)實問題。研究馬克思主義要有理論邏輯和現(xiàn)實邏輯，這兩個邏輯是有機地統(tǒng)一在一起的，應(yīng)該成為我們自覺的研究意識。馬克思主義能更好地解決我們?nèi)祟惍斍八鎸Φ膯栴}，這是馬克思主義的生命力所在。我們的研究要把事實評價和價值評價統(tǒng)一起來，真正地彰顯馬克思主義的當代意義。

在這里，衣俊卿教授提出了國外馬克思主義研究中的幾個重大問題:第一，國外馬克思主義研究要有自覺的理論自覺，就是要處理好它與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)系;第二，國外馬克思主義研究要與最前沿的國際學(xué)術(shù)界對話，從而為馬克思主義增添新的血液;第三，切實把握好社會現(xiàn)實，這是把握馬克思主義本質(zhì)精神的關(guān)鍵。

我們知道，要想推進馬克思主義研究，必須弄清馬克思主義的本質(zhì)及其理論形態(tài)。什么是馬克思主義與如何對待馬克思主義始終是我們首先要把握的問題。無論是國外馬克思主義還是中國馬克思主義都有其產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實根據(jù)。南開大學(xué)閆孟偉教授指出，國外馬克思主義是從國外出現(xiàn)的新情況、新問題、新特征出發(fā)解決他們所處的具體問題;而中國馬克思主義是從中國的實際出發(fā)，在馬克思主義立場、觀點指導(dǎo)下研究中國問題。中國問題的研究具有普遍意義，當社會處于激烈變動之中，社會的各種矛盾就會凸顯出來，這更能激發(fā)理論自身的發(fā)展。應(yīng)該把中國文化與國外文化有機地結(jié)合起來，兼收并蓄，創(chuàng)造性地建構(gòu)當代中國的馬克思主義。

關(guān)于如何研究馬克思主義以及馬克思主義研究中如何劃界，閆孟偉教授認為，中國馬克思主義從新民主主義到今天處于不斷發(fā)展之中，形成了馬克思主義的兩個版本。一是中國馬克思主義的實踐版本，它是在改造中國的實踐中形成的，具體來說，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀;二是學(xué)術(shù)版本，是中國的馬克思主義研究者結(jié)合中國的實際，推進中國的馬克思主義發(fā)展，體現(xiàn)了中國實踐對馬克思主義的需求。實踐版本是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國革命和建設(shè)的長期實踐中形成的，是對中國社會現(xiàn)實的改造而獲得的理論自覺，實踐版本具有政治權(quán)威性。學(xué)術(shù)版本是對實踐版本的學(xué)術(shù)反思，對其合法性的反思，需要有學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)理論內(nèi)涵。學(xué)術(shù)要面向現(xiàn)實，更要面向?qū)W術(shù)理論自身。學(xué)術(shù)版本是在學(xué)術(shù)交往中形成的，必須在真理面前人人平等。學(xué)術(shù)版本與實踐版本保持必要的張力，不能用政治的權(quán)威干預(yù)學(xué)術(shù)自由，避免學(xué)術(shù)異化。任何壓制學(xué)術(shù)，用權(quán)力干涉學(xué)術(shù)，都會造成學(xué)術(shù)的貧乏。實踐版本應(yīng)保持穩(wěn)定性。

馬克思主義的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性的關(guān)系，是近幾年學(xué)術(shù)理論界爭論較大的問題。究竟應(yīng)該怎樣把握馬克思主義的學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性的關(guān)系?這不僅關(guān)涉到對馬克思主義本身的理解，而且還關(guān)涉到中國特色的社會主義實踐。閆孟偉教授對馬克思主義的實踐版本與學(xué)術(shù)版本的劃界，提供了我們認識馬克思主義現(xiàn)實性與學(xué)術(shù)性的關(guān)系的視角。馬克思主義本身是學(xué)術(shù)與現(xiàn)實的有機統(tǒng)一，任何割裂二者的內(nèi)在關(guān)系，都會脫離馬克思主義的軌道?？梢灶A(yù)見，未來中國的馬克思主義研究，將會在馬克思主義的學(xué)術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系中，深化其研究。事實證明，馬克思主義不僅是當今最富有生命力的理論，而且是最關(guān)注人類命運的理論，它的深刻內(nèi)涵就在于現(xiàn)實與學(xué)術(shù)的本質(zhì)統(tǒng)一。高校是傳播和發(fā)展馬克思主義的重要陣地，應(yīng)在高校的師生員工中，從學(xué)術(shù)與現(xiàn)實兩個維度創(chuàng)新馬克思主義，真正地使馬克思主義成為我們行動的主心骨。

二 加強中國馬克思主義與國外馬克思主義研究的比較

眾所周知，馬克思主義是世界性與民族性統(tǒng)一的理論，它既有廣闊的理論視野、深刻的理論內(nèi)涵，又有現(xiàn)實具體的針對性。因此，馬克思主義是不斷地在對話中彰顯其當代意義。中國的馬克思主義研究與國外馬克思主義研究只有保持必要的張力，在比較與對話中，才能實質(zhì)性地推進馬克思主義研究。馬克思主義中國化，不僅僅是中國維度，世界維度也是馬克思主義中國化的重要方面。事實上，馬克思主義中國化既有中國維度，又有世界維度，它們之間是內(nèi)在地結(jié)合在一起的，是同一個硬幣的兩個方面。

在中國的國外馬克思主義研究本身不是為研究而研究，而是從國外馬克思主義研究中尋找理論資源，從而為建構(gòu)當代中國的馬克思主義提供理論視角。應(yīng)該說，研究的本身就構(gòu)成了馬克思主義研究的一個有機組成部分。中國人民大學(xué)梁樹發(fā)教授強調(diào)，中國的馬克思主義研究與國外馬克思主義研究是同一個問題的兩個維度，把中國的馬克思主義研究與國外馬克思主義研究結(jié)合起來，在比較的視域中推進當代中國的馬克思主義研究。開啟中外比較視域中的馬克思主義研究，是提升研究深度、提升學(xué)術(shù)水平的根本所在，這應(yīng)該成為我們研究的理論自覺。比較研究的內(nèi)涵是:從自然狀態(tài)研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)研究，從歷史形態(tài)研究轉(zhuǎn)向理論形態(tài)研究，從課題形態(tài)研究轉(zhuǎn)向主題形態(tài)研究。

顯而易見，梁樹發(fā)教授的見解深刻地啟示我們，實質(zhì)性地推進當代中國的馬克思主義研究，就應(yīng)該充分吸收國外馬克思主義的研究成果，而且成為豐富和發(fā)展馬克思主義的重要理論源泉。任何主觀或偏見，都不利于當代中國馬克思主義的研究。特別是在當今時代，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化成為我們這個社會共有的特點，更應(yīng)該拓寬視野，賦予馬克思主義新的內(nèi)涵。

前文所述，改革開放三十年來，中國的馬克思主義研究取得了很大成就，在馬克思主義的主題、馬克思主義的內(nèi)容、馬克思主義的研究方式、馬克思主義的發(fā)展路徑、馬克思主義的思維方式等方面提出了一些新見解，比較或更加切近馬克思主義的本質(zhì)精神。事實表明，之所以能取得這些重要成就，是因為西方馬克思主義的啟發(fā)，也就是說，中國的馬克思主義研究在許多方面受益于西方馬克思主義的研究，這是不爭的事實。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授指出，中國的改革開放與中國的西方馬克思主義研究是同步的。西方馬克思主義研究對中國特色社會主義道路的形成，對中國經(jīng)驗、中國模式的形成有不可磨滅的貢獻。

問題的本質(zhì)在于，我們必須正確地認識西方馬3克思主義研究的重大價值。陳學(xué)明教授指出，西方馬克思主義研究與當代中國命運是緊密相聯(lián)的，西方馬克思主義研究在我國經(jīng)歷三個階段:第一，70年代末至90年代初，西方馬克思主義研究使我們沖破了對馬克思主義教條化、僵化的理解，恢復(fù)了馬克思主義解放思想、實事求是的理論本質(zhì)。第二，20世紀90年代初至90年代末，蘇東劇變，社會主義遭受挫折，人們在不斷地追問，馬克思主義的價值何在?我們從西方馬克思主義中獲知:蘇東劇變不等于馬克思主義的失敗，馬克思主義是我們共同的精神財富，這對于我們?nèi)绾螆猿竹R克思主義，如何走中國特色社會主義道路提供了重要啟示。第三，本世紀以來，中國的改革開放進入新起點，如何解決我們面臨的新問題、新情況、新矛盾，西方馬克思主義給我們提供了解決這些問題的思路。

西方馬克思主義是我國馬克思主義研究的一個重要學(xué)術(shù)生長點。無疑，西方馬克思主義研究打開了我們真正理解馬克思主義的通道，是我們研究馬克思主義走向深度、廣度的重要媒介?？梢韵嘈?，當代中國未來的馬克思主義研究將繼續(xù)深化西方馬克思主義研究，特別是經(jīng)典西方馬克思主義研究，這對于我們拓展和深化當代中國的馬克思主義研究是不可缺少的路徑。

本世紀以來，一個重要的學(xué)術(shù)思潮在我國馬克思主義研究中異軍突起，成為學(xué)術(shù)研究的一個亮點，那就是后馬克思主義。后馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系成為人們爭論的焦點問題。盡管人們無法達成一致的看法，但我們承認，研究后馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系，本身為發(fā)展馬克思主義提供理論資源。中國人民大學(xué)曾枝盛教授認為，我們在對后馬克思主義批判中，要吸取教訓(xùn)和啟示:（1）后馬克思主義關(guān)于革命主體的問題，值得我們反思。今天，工人由經(jīng)濟主人變?yōu)橄聧徆と?，在這種情況下，如何使工人階級繼續(xù)成為社會主義建設(shè)的主體，如何發(fā)揮工人階級的主體作用，值得我們深思;（2）后馬克思主義針對蘇聯(lián)東歐社會主義出現(xiàn)的官僚主義、特權(quán)主義、腐敗主義等現(xiàn)象，提出多元激進民主的社會主義策略，值得我們思考;（3）后馬克思主義認為許多馬克思主義概念范疇已經(jīng)“過時”，不再適用于當代，我們應(yīng)該慎重對待。復(fù)旦大學(xué)王鳳才教授認為，后馬克思主義不是獨立于西方馬克思主義之外的思潮，而是西方馬克思主義內(nèi)部的一個分支，后馬克思主義作為借助后結(jié)構(gòu)主義來解構(gòu)和重建馬克思主義的西方馬克思主義流派，離經(jīng)典馬克思主義已經(jīng)很遠，與后現(xiàn)代主義有某些共性，表現(xiàn)出非馬克思主義傾向。中共中央編譯局周凡研究員探討了盧卡奇與后馬克思主義的關(guān)系及其對馬克思主義的貢獻。

其實，中西哲學(xué)、中西文化比較研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)理論界研究的共識，比如田辰山教授的《中國辯證法》就是一部從中西哲學(xué)比較的視域研究馬克思主義的力作。在當代中國學(xué)術(shù)理論界，一大批知名學(xué)者站在中西哲學(xué)、中西文化比較的視域發(fā)展馬克思主義，張世英、趙敦華、張祥龍等就是典型的代表。因此，當代中國未來的馬克思主義研究的視域會更加開闊，研究的問題域會更加完善，理論的深度會更加深刻。這也啟示我們，馬克思主義大眾化本身就是理論與現(xiàn)實的有機統(tǒng)一，它既是與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，又是對西方文化的發(fā)揚光大，更是對中國現(xiàn)實的深刻揭示。

三 應(yīng)該拓寬馬克思主義研究的方法論

馬克思主義的研究方法，關(guān)涉到對馬克思主義本質(zhì)的理解。長期以來，馬克思主義研究方法缺乏實質(zhì)性的創(chuàng)新，抽象代替具體，意識形態(tài)代替分析論證，馬克思主義的本質(zhì)精神沒有顯現(xiàn)出來。如何創(chuàng)造性推進馬克思主義研究，如何切近或揭示馬克思主義的本質(zhì)精神?這些根本性的問題，仍然需要我們?nèi)ヌ剿?。列寧說:“在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄事例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者沒有純粹消極意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。”“如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如?！保?］因此，實質(zhì)性地推進當代中國的馬克思主義研究，就必須在方法論上拓寬，方法論上創(chuàng)新，只有這樣，我們才能真正把握馬克思主義的本質(zhì)精神。

因此，方法論創(chuàng)新就成為馬克思主義研究的重要方面。復(fù)旦大學(xué)俞吾金教授強調(diào)，應(yīng)該運用分析馬克思主義的方法推進當代中國的馬克思主義研究。他分析了當代中國馬克思主義研究存在的問題，主要是缺乏分析的傳統(tǒng)，缺乏西方分析哲學(xué)的視角，而更多的是大而化之的概念分析，缺乏實質(zhì)性的創(chuàng)新研究。西方具有邏輯分析、數(shù)學(xué)邏輯的傳統(tǒng)，而這正是我們的學(xué)術(shù)研究所缺乏的。如果我們與國際學(xué)術(shù)界對話，就必須借鑒分析哲學(xué)的傳統(tǒng)。他進一步指出，對語詞、文本要有邏輯的分析。把馬克思主義與馬克思主義創(chuàng)始人的思想?yún)^(qū)分開來，不區(qū)分，內(nèi)涵就不明確。創(chuàng)始人是馬克思、恩格斯，馬克思主義仍然是一個模糊的概念。因為馬克思與恩格斯的思想是有差異的，馬克思主張從實踐出發(fā)，恩格斯主張從自然出發(fā);馬克思的辯證法是人的辯證法、實踐辯證法，也是社會辯證法，而恩格斯的辯證法是自然辯證法，是強調(diào)自然界的自身運動，與人的活動無關(guān)，這樣，異化、人道主義、社會革命就沒有凸顯出來。再如，青年馬克思與老年馬克思，這樣的概念也不明確，馬克思的思想只能是成熟時期的思想。我們對馬克思哲學(xué)的理解，也缺乏分析哲學(xué)的視角。比如勞動概念就缺乏系統(tǒng)的分析，作為自覺自愿的勞動與作為強制性的勞動是有區(qū)別的，馬克思的勞動價值論與英國古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論也是不同的。因此，引入分析馬克思主義的方法用于當代中國的馬克思主義研究，就避免概念的籠統(tǒng)、模糊，能夠?qū)嵸|(zhì)性地推進當代中國的馬克思主義研究。

不可否認，在我們當前的馬克思主義研究中，存在著邏輯混亂、概念模糊，建構(gòu)一種科學(xué)的研究方法，使我們的馬克思主義研究建立在概念清晰、邏輯嚴密的基礎(chǔ)上，俞吾金教授的上述觀點給予我們深刻的啟示。

馬克思主義中國化、大眾化、時代化，是學(xué)術(shù)理論界探討的熱點問題，也是現(xiàn)實性最強的問題。問題在于，如何真正地實現(xiàn)馬克思主義中國化、大眾化與時代化的有機統(tǒng)一，從而真正地深化馬克思主義研究，仍是一個值得思考的問題。中共中央黨校韓慶祥教授認為，提升當代中國馬克思主義研究的新境界，就必須運用三形態(tài)分析框架。所謂三形態(tài)分析框架，就是馬克思主義的大眾化形態(tài)、學(xué)理形態(tài)和政治形態(tài)。本來馬克思主義的三形態(tài)是有機地統(tǒng)一在一起的，但在我們的馬克思主義研究中，三形態(tài)是處于分離狀態(tài)。這樣，我們的馬克思主義研究就脫離了馬克思主義的軌道，不能很好地把握馬克思主義的真精神。

研究馬克思主義必須有問題意識，緊密結(jié)合當代中國所出現(xiàn)的新問題。沒有問題意識，就很難推進當代中國的馬克思主義研究。馬克思說，問題是時代的格言。理論邏輯以現(xiàn)實邏輯為支撐，為解決現(xiàn)實問題提供指導(dǎo)。要深刻把握當代中國的問題，從馬克思主義的觀點、立場出發(fā)，提出解決這些問題的方法、思路。要區(qū)分馬克思主義研究的中國元素和西方元素。中國元素就是中國的經(jīng)濟、政治、文化邏輯地統(tǒng)一在一起，它具有歷史邏輯、內(nèi)容邏輯和發(fā)展邏輯的統(tǒng)一，真正實現(xiàn)從理論創(chuàng)新走向?qū)嵺`創(chuàng)新，實現(xiàn)馬克思主義大眾化、政治化、學(xué)理化的有機統(tǒng)一。

不難看出，韓慶祥教授提出了馬克思主義研究的重大問題，就是學(xué)術(shù)理論界長期爭論的作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義與學(xué)術(shù)研究的馬克思主義的關(guān)系問題，作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義具有意識形態(tài)的功能，應(yīng)具有穩(wěn)定性;作為學(xué)術(shù)研究的馬克思主義，應(yīng)始終保持理論創(chuàng)新，不斷賦予馬克思主義新的內(nèi)涵，為黨的理論創(chuàng)新提供源源不斷的思想動力。但二者并不是分離的，從根本上說，它們是有機地統(tǒng)一的。

四 立足于社會現(xiàn)實研究馬克思主義

社會現(xiàn)實是馬克思主義的源泉。可以說，至今沒有任何一種理論像馬克思主義那樣關(guān)注社會現(xiàn)實。研究馬克思主義，就是為了解決社會現(xiàn)實問題。馬克思之所以是千年偉人，千年思想家，是因為，馬克思與歷史上的思想家不同，馬克思是為人類的解放而研究。因此，揭示或切入社會現(xiàn)實本身就是馬克思主義的應(yīng)有之義。

我們要真正與時俱進地發(fā)展和運用馬克思主義，就應(yīng)該關(guān)注社會現(xiàn)實，就應(yīng)當注重從馬克思針對其歷史語境和社會現(xiàn)實所作的思考和論述中，領(lǐng)會并闡發(fā)其思想的內(nèi)涵、立論的根基及其具有的普遍意義，結(jié)合我們所處的歷史語境加以運用和創(chuàng)新，以指導(dǎo)我們的生活實踐。馬克思主義思想的運思，是在人們具體特殊的實踐活動方式與人類生成發(fā)展的總體性的歷史之中展開，它不斷地深入到人類歷史的過去和未來之中，又從過去和未來返回到當下的歷史境遇，從而不斷地深化對人類命運，尤其是當下人類命運的關(guān)切。［3］

真正地把握馬克思主義關(guān)注社會現(xiàn)實的方式，是當代中國馬克思主義研究的重要使命。復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授從馬克思的社會變革與社會現(xiàn)實的關(guān)系，論證了馬克思關(guān)注社會現(xiàn)實的方式。他首先引證海德格爾關(guān)于馬克思重要論述。海德格爾說，馬克思在體會到異化的時候，深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思關(guān)于歷史的觀點比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因為胡塞爾沒有，據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認識到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談。海德格爾又指出，現(xiàn)今的哲學(xué)只是滿足于跟在知性科學(xué)后面亦步亦趨，這種哲學(xué)完全誤解了我們這個時代的雙重現(xiàn)實，即經(jīng)濟發(fā)展與這種發(fā)展所需要的架構(gòu);而馬克思主義懂得這雙重現(xiàn)實。吳曉明教授進而引申出自己的基本觀點是，馬克思的社會變革最后切入到社會現(xiàn)實。

在此基礎(chǔ)上，吳曉明教授進一步指出，實事求是是一件很難的事情，事實是現(xiàn)實的事情，求是是發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西。實事求是要求要面向當代社會現(xiàn)實，馬克思主義真正切入了社會現(xiàn)實。因為社會現(xiàn)實不是在感官或感覺中被感知的，現(xiàn)實是實存與本質(zhì)的統(tǒng)一。黑格爾認為，主觀思想是外部反思，從來不深入到事物的本質(zhì)中去，而只是把一般原則用在任何內(nèi)容上去。比如，長期影響我們的教條主義、僵化地對待馬克思主義就是黑格爾批判的外部反思，不能從根本上把握馬克思主義。提升當代中國的馬克思主義研究必須真正地揭示或切入社會現(xiàn)實。無論是中國的馬克思主義研究還是國外的馬克思主義研究，只要揭示或切入他們的社會現(xiàn)實生活，他們就能真正地切入了馬克思主義。

始終把握社會現(xiàn)實，應(yīng)該成為我們研究馬克思主義的目的和方法，要始終有現(xiàn)實關(guān)懷的理論自覺。《哲學(xué)研究》鑒傳今研究員認為，我們研究馬克思主義的目的要明確，目的不明確，就無法真正推進馬克思主義研究。長期以來，我們的馬克思主義研究之所以難以深化，是因為我們的研究目標不明確。無論是中國的馬克思主義研究，還是國外的馬克思主義研究，重心要落在社會現(xiàn)實上，也就是說，我們研究馬克思主義的主要任務(wù)就是為了解決社會現(xiàn)實問題。我們研究國外馬克思主義，最終是為了解決當代中國的社會現(xiàn)實問題。因此，要借鑒國外馬克思主義研究的理論資源，發(fā)展馬克思主義。鑒傳今研究員提出了馬克思主義研究中的關(guān)鍵問題，就是真正地從社會現(xiàn)實出發(fā)，只有從社會現(xiàn)實出發(fā)，才能真正把握馬克思主義的真精神，要以馬克思主義的方式研究馬克思主義。

在這里，鑒傳今研究員提出了馬克思主義研究中的重要問題，只有深刻地理解馬克思主義，才能堅持發(fā)展馬克思主義，才能真正理解馬克思所開創(chuàng)的新道路，從而解決我們當前所面臨的重大問題。馬克思主義中國化不是以資料性質(zhì)的研究為主，而是要進一步朝著聯(lián)系實際和具體化的方向展開。中國化不僅研究中國的歷史，中國今天的環(huán)境及中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗，而且還要關(guān)注中國人的思想意識，中國過去和現(xiàn)在的各種哲學(xué)思想。［4］

五 結(jié)語

馬克思主義研究如何真正切入馬克思主義的本質(zhì)精神?這是馬克思主義研究中長期存在的共同關(guān)心的問題。馬克思主義是真正的時代精神的精華，是我們這個時代不可超越的理論。它博大精深，寬容開放，與時俱進，實事求是，是我們?nèi)祟惖膶氋F的精神財富。因此，我們研究馬克思主義不僅是理論訴求，更是一種責(zé)任，這就要求我們要具有:

（一）問題眼光?？茖W(xué)大師愛因斯坦說過，提出問題比解決問題更重要。我們能否提出真正的問題，是考量我們是否切入馬克思主義研究的關(guān)鍵問題之一。馬克思主義從產(chǎn)生起，就深刻地把握時代的問題，正是為了解決時代所面臨的問題，馬克思主義才得以產(chǎn)生和發(fā)展。沒有問題意識，就無法推進馬克思主義研究。西方馬克思主義是立足于西方資本主義所出現(xiàn)的新問題、新特征而對馬克思主義的發(fā)展和提升，中國的馬克思主義是立足于中國的實際對馬克思主義的發(fā)展。當然，馬克思主義不但提出時代面臨的重大問題，而且還超越時代，真正解決人類所面臨的問題。盧森堡說過，并不是馬克思主義沒有用了，而是我們的需要還沒有達到運用馬克思主義思想的高度，這個見解是入木三分的。

（二）現(xiàn)實眼光。正如前文所述，馬克思主義的現(xiàn)實性與學(xué)術(shù)性并不矛盾，而是有機地統(tǒng)一，對于馬克思主義來說，沒有現(xiàn)實性，就沒有學(xué)術(shù)性，反之也然。因此，是否具有現(xiàn)實眼光，是考量馬克思主義研究的試金石。當代中國的社會現(xiàn)實與世界的社會現(xiàn)實是有機統(tǒng)一的，也就是說，把握中國的現(xiàn)實，也需要理解世界的現(xiàn)實;理解世界的現(xiàn)實，也要理解中國的現(xiàn)實，從這個意義上講，我們的馬克思主義研究既要立足于中國，又要面向世界，把握世界馬克思主義研究的新動向，這是發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在需求，也是理解中國現(xiàn)實和世界現(xiàn)實的需要，從根本上是為了把握當代中國的社會現(xiàn)實。

（三）批判眼光。馬克思主義是批判的、革命的理論，這種批判不僅是理論批判，而且是現(xiàn)實批判。馬克思主義從產(chǎn)生起，就勇于自我批判，正是在這個意義上，馬克思主義才能對現(xiàn)實的把握、對理論的把握切入實際。馬克思主義的批判精神構(gòu)成馬克思主義自我發(fā)展、自我創(chuàng)新、自我變革的內(nèi)在超越精神。

（四）大眾化眼光。馬克思主義不是故弄玄虛，而是為無產(chǎn)階級的自由和解放提供理論指導(dǎo)。馬克思寫《資本論》，是讓每個工人讀懂的理論，是讓工人階級自己掌握自己的命運。馬克思主義從產(chǎn)生起，就是為了工人階級這個大眾。因此，我們要始終堅持馬克思主義大眾化，反對把馬克思主義抽象化，反對把馬克思主義變成遠離大眾的空洞教條。

剛剛結(jié)束的“中外比較視域中的馬克思主義理論研討會”，其學(xué)術(shù)價值就在于為當代中國的馬克思主義研究指明方向，引導(dǎo)當代中國馬克思主義研究走向深入，真正達到馬克思主義理論的創(chuàng)新。可以說，這次會議開啟了在寬廣的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在中外馬克思主義研究的會通中深化和拓展當代中國的馬克思主義研究，預(yù)示當代中國馬克思主義研究的新動向。我們期待著，未來的馬克思主義研究會更加注重理論創(chuàng)新，會更加注重現(xiàn)實關(guān)懷，會更加切入中國的實際。

［1］〔德〕德里達．馬克思的幽靈［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，1999:21．

［2］列寧．列寧全集:第28卷［M］．北京:人民出版社，1990:364．

［3］張曙光．馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)有的現(xiàn)實性與超越性［J］．中國社會科學(xué)，2006（4）:4－16．

［4］田辰山．中國辯證法［M］．蕭延中，譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，2008:110．

New Trends of Future Marxism Studies in Contemporary China——The Enlightenment of“The Seminar on Marxism Theory in the Sino-Foreign Comparative Context

SUN Min
（School of Marxism，Hainan Normal University，Haikou 571158，China）

New trends of future Marxism studies in contemporary China can be predicted from“The Marxism Theory Seminar in the Sino-Foreign Comparative Context”held recently:Marxism studies should be conducted in a more extensive perspective，that is，efforts should be made to strengthen the consciousness of demarcation in foreign Marxism studies，to enhance the comparison in foreign and domestic Marxism studies as well as the expansion of methodology in the study，and to stress that more attention be paid to the social reality．Deepening the problem and reality awareness should become the consciousness of Marxism studies．

Marxism;comparative study;demarcation;social reality

A81

A

1674－5310（2012）－05－0001－07

本文受海南省哲學(xué)社會科學(xué)博士點建設(shè)重大專項課題“馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在當代發(fā)展”的資助（項目編號:HNSK（B）12－18）。

2012－06－05

孫民（1969－），男，河南濮陽人，海南師范大學(xué)副教授，哲學(xué)博士，研究方向:馬克思主義哲學(xué)、國外馬克思主義研究。

（責(zé)任編輯:胡素萍）