王中原

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210093）

自然與藝術(shù)的關(guān)系是美學(xué)的一個(gè)根本的問(wèn)題，因?yàn)樽匀慌c藝術(shù)是美學(xué)的兩個(gè)基本領(lǐng)域，任何完整的美學(xué)理論（即便是排除了自然的藝術(shù)哲學(xué)）都必然包含著對(duì)自然和藝術(shù)的關(guān)系的理解，這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)具有特別重要的意義，如阿多諾所說(shuō)：“黑格爾居然忽視了這一事實(shí)：如果沒(méi)有那難以捉摸的、被稱之為自然美的維度，對(duì)藝術(shù)的真正欣賞則是不可能的。”［1］本文試圖從海德格爾的思想視角出發(fā)為藝術(shù)與自然的關(guān)系提供一種新的理解?！端囆g(shù)作品的本源》認(rèn)為藝術(shù)作品的本源是藝術(shù)，然而藝術(shù)的本源又是什么呢？這個(gè)問(wèn)題也應(yīng)和了此文附錄中的表述：“藝術(shù)是什么的問(wèn)題，是本文中沒(méi)有給出答案的諸問(wèn)題之一。其中仿佛給出了這樣一個(gè)答案，而實(shí)際是對(duì)追問(wèn)的指示。”［2］73參照海德格爾在這篇文章中有意地引用雷希特·丟勒那句：“千真萬(wàn)確，藝術(shù)存在于自然中?！保?］58如果能夠說(shuō)藝術(shù)的本源是自然，那么我們是在何種意義上做出這樣的斷言呢？海德格爾對(duì)德文詞Ursprung（本源）的釋義是：一件東西從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并如其所是［2］1，使某物憑一躍而出，在出自于本質(zhì)淵源的創(chuàng)建著的跳躍中把某物帶入存在中，這就是本源一詞的意義［2］65－66。可見(jiàn)本源是某物所出自并安身于其中的本質(zhì)來(lái)源，因而“藝術(shù)的本源是自然”的意思就是“藝術(shù)源于自然并且在自然中立身”，而我們對(duì)這個(gè)命題的闡釋也即是對(duì)它的論證。

一、海德格爾的自然概念

自然是語(yǔ)言中的一個(gè)基本的詞匯，世界萬(wàn)物以及人自身根本說(shuō)來(lái)都?xì)w屬于自然，因而海德格爾說(shuō)：“在西方歷史的不同時(shí)代里，無(wú)論人們把何種負(fù)荷力強(qiáng)加給自然，這個(gè)詞總包含著一種對(duì)存在者整體的解釋?！保?］277在《藝術(shù)作品的本源》中，海德格爾正是在存在者整體的涌現(xiàn)的意義上φúбηs使用自然一詞的：“希臘人很早就把這種露面、涌現(xiàn)本身和整體叫做φúбηs?！保?］28

φúбηs一詞是古希臘思想開(kāi)端處的一個(gè)基本詞匯，“希臘哲學(xué)的第一個(gè)大問(wèn)題就是：什么是自然”［4］，“自然論”的題名在西方思想發(fā)端處的詩(shī)和思的智慧中到處可見(jiàn)。φúбηs意味著生長(zhǎng)，如果從存在物身上領(lǐng)會(huì)φúбηs的話，最典型的對(duì)象就是生長(zhǎng)物，即作為動(dòng)物、植物的生長(zhǎng)物。這類從φúбηs而來(lái)的存在者的本質(zhì)特征在于在于它們是“從自身而來(lái)、在自身中向自身行進(jìn)”［8］式的亮相，這種從自身通向自身的道路就是φúбηs式的?！皬淖陨矶鴣?lái)”指的是自行的發(fā)生、在自身中具有其根據(jù)；“在自身中向自身行進(jìn)”意味著露面、涌現(xiàn)、綻放、解蔽，同時(shí)，這個(gè)涌現(xiàn)總包含著“在時(shí)間中”，所有的當(dāng)下露面在通向自身的道路中只是一個(gè)片刻，但當(dāng)下并沒(méi)有消失無(wú)影，其作為過(guò)去的東西被整合到向?qū)?lái)行進(jìn)的整體中，因此涌現(xiàn)總是處于“在自身中”，因?yàn)楸菊娴臅r(shí)間是過(guò)去、當(dāng)下和將來(lái)的整體，這個(gè)整體體現(xiàn)為生長(zhǎng)物實(shí)存的目的，即向自身行進(jìn)。居有自身的時(shí)間性既是整合一切的東西，也是將顯現(xiàn)虛無(wú)化的遮蔽性因素，因?yàn)樗械漠?dāng)下都被吞沒(méi)在向?qū)?lái)的道路中，而將來(lái)的任何的顯現(xiàn)也終將被扣留在時(shí)間的深淵里，因而涌現(xiàn)的時(shí)間性意味著遮蔽著的解蔽。由此可見(jiàn)，φúбηs的含義是自行發(fā)生的遮蔽著的解蔽。

但自然一詞言說(shuō)的是存在者整體，一旦提及存在者整體就必然包含那些并非是自然物的人的制作物，這些并不具有生長(zhǎng)物特征的制作物是怎樣被包含在φúбηs的涌現(xiàn)整體中的呢？解開(kāi)這個(gè)困惑的思路應(yīng)該從存在者整體這個(gè)概念入手，存在者整體指的不是存在者全體的總和，存在者整體的露面從來(lái)都是以“世界”的方式顯示出來(lái)，而世界則是一個(gè)區(qū)分和關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體，意味著我們經(jīng)驗(yàn)的整體性，因此存在者整體意味著從“一”中露面的存在者全體。從語(yǔ)言角度看，存在者的露面（即存在）意味著從語(yǔ)言中獲得一個(gè)命名、一個(gè)稱呼，是這個(gè)稱呼讓存在者得以呈現(xiàn)在視野中，但稱呼從來(lái)都不是一個(gè)單獨(dú)的命名，所有的稱呼都是在語(yǔ)言整體的背景下被呼出的，一切的稱呼最終被語(yǔ)言集聚為“一”，這個(gè)集聚的力量就是邏各斯，而邏各斯的原初意義乃是聚集著揭示著的說(shuō)出?？梢?jiàn)任何一個(gè)存在者的露面都是在整體中的露面，存在者整體是從“一”而來(lái)才涌現(xiàn)出的，這樣一來(lái)，無(wú)論是生長(zhǎng)物、原生的非生長(zhǎng)物還是人的制作物，都是在存在者整體中露面的，而存在者整體的露面方式就是φúбηs的，所以海德格爾說(shuō)“存在者整體的自行揭示為自然φúбηs”［3］218。

因而海德格爾的自然概念的含義是“從自身而來(lái)遮蔽著的綻放”［5］，其表現(xiàn)為自行發(fā)生的存在者整體的遮蔽著的解蔽。這個(gè)意義上的自然是無(wú)所不在而又集聚一切的命運(yùn)和力量，荷爾德林將其命名為神圣［6］，康德稱她為崇高：“也許從來(lái)沒(méi)有比在伊西斯（自然之母）神殿上的那條題詞說(shuō)出過(guò)更為崇高的東西，或更崇高地表達(dá)過(guò)一個(gè)觀念的了：‘我是一切現(xiàn)有的，曾有過(guò)的和將要有的，我的面紗沒(méi)有任何有死者揭開(kāi)過(guò)。’”［7］161

二、藝術(shù)源于自然

在《藝術(shù)作品的本源》的附錄里，海德格爾說(shuō)：“只有從存在（Sein）問(wèn)題出發(fā)，對(duì)藝術(shù)是什么這個(gè)問(wèn)題的沉思才能得到完全的和決定性的規(guī)定?！囆g(shù)歸屬于Ereigenis?！保?］73Ereigenis就是海德格爾所思考的存在，存在是自行發(fā)生的解蔽和遮蔽的運(yùn)作力量，存在的解蔽發(fā)生為存在者的存在（亦即物之有），存在的遮蔽發(fā)生為存在者的虛無(wú)化，解蔽和遮蔽的同一化（海德格爾也稱之為“親密的區(qū)分”）運(yùn)作就是存在。由于藝術(shù)作為解蔽體現(xiàn)的是存在由隱入顯的發(fā)生［8］175，因此藝術(shù)歸屬于存在，藝術(shù)的源于Ereigenis的自行發(fā)生，所以對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解必須從解蔽－遮蔽的運(yùn)作（Ereigenis）出發(fā)。那么該如何理解海德格爾所說(shuō)的存在（Ereigenis）呢？

能夠追問(wèn)存在的存在者必須已經(jīng)存在，而且已經(jīng)以某種方式領(lǐng)會(huì)著自己的存在，因此存在對(duì)能夠追問(wèn)存在的存在者（人、此在）來(lái)說(shuō)是最清楚明白的事情，因?yàn)槟軌蝾I(lǐng)會(huì)和追問(wèn)存在的我們以及遍及周遭的存在物都是存在者，即都是“存在著的”，人們往往從這些存在著的東西上近切地領(lǐng)會(huì)存在。但“只要問(wèn)之所問(wèn)是存在，而存在又總意味著存在者的存在，那么，在存在問(wèn)題上，被問(wèn)及的東西恰就是存在者本身”［9］。如果將存在理解為“存在者存在而不是不存在”這回事，那么存在將會(huì)從追問(wèn)中溜走，因?yàn)槲覀儐?wèn)到的始終只是存在著的東西，而不是存在本身。如果僅僅從“存在著”的有出發(fā)領(lǐng)會(huì)存在，由于在存在著的東西（存在者）中“無(wú)物常住”，存在作為恒久的“有”就是持續(xù)的在場(chǎng)，以存在者為參照的存在就是持續(xù)在場(chǎng)的東西（例如理念、實(shí)體、單子、上帝等等），于是存在在這些深刻的形而上學(xué)之思（僅僅關(guān)注“有”的存在之思）中一開(kāi)始就被領(lǐng)會(huì)為存在著的東西——存在者。我們從對(duì)存在的追問(wèn)開(kāi)始，到最后問(wèn)及的東西卻是存在者，由于存在和存在者在存在論上存在者根本性的差異，因此“存在是什么”式的提問(wèn)根本上就是成問(wèn)題的，它在追問(wèn)的起初就誤解了存在，因此海德格爾認(rèn)為西方哲學(xué)（即形而上學(xué)）史是存在被遺忘的歷史。而且這個(gè)遺忘也給西方歷史種下了禍根，執(zhí)著于將存在理解為有，理解為在當(dāng)前的在場(chǎng)，人們由之而來(lái)的對(duì)人和物的態(tài)度和行為就被塑造成：以表象的、計(jì)算的方式對(duì)待存在者整體，在求生存之有的意志的支配下于當(dāng)前擺置萬(wàn)物。人和萬(wàn)物的存在之根基都被這種擺置促逼著、威脅著，這乃是現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁和現(xiàn)代歷史的厄運(yùn)的真正根源。

如果從存在者出發(fā)問(wèn)不出存在，直接從存在出發(fā)的思考也許會(huì)是一條可以嘗試的道路，這就是海德格爾思想轉(zhuǎn)向的“路標(biāo)”。后期海德格爾用Ereigenis來(lái)說(shuō)存在，其用意就在于拒絕將存在凝固化為存在著的東西，存在不是“什么”而是“如何”，存在絕不是在場(chǎng)者，存在表現(xiàn)為使在場(chǎng)者能夠在場(chǎng)的在場(chǎng)化運(yùn)作。因此我們只能說(shuō)有（Es gibt）存在，Es（Ereigenis）gibt（贈(zèng)予，給出）存在與時(shí)間［10］666：存在是存在者的存在，是存在者整體的解蔽，解蔽顯現(xiàn)為有；時(shí)間是對(duì)存在者存在的虛無(wú)化，是對(duì)存在者整體的遮蔽，遮蔽顯示為無(wú)。因此，Ereigenis是解蔽和遮蔽的雙重運(yùn)作，是存在者整體之有和存在之無(wú)的“親密的區(qū)分”（海德格爾也稱之為天地神人的映射游戲）。Ereigenis是自行發(fā)生的存在者整體的遮蔽著的解蔽，這也是自然的原初概念的內(nèi)涵，φúбηs和Ereigenis乃是同一種運(yùn)作力量。德語(yǔ)詞綴er的意思是“使……”，而eigen意為“看到”，也指“自身”，ereigen就是在觀看中喚起自身［10］656、居有自身，時(shí)間作為遮蔽性的力量將一切解蔽都扣留自身中，在自行發(fā)生的解蔽之天命中真正居有自身的是那個(gè)同一者：Ereigenis、自然。因此海德格爾說(shuō)：“存在乃是自行遮蔽著的解蔽——這就是原初意義上的φúбηs?！保?］351

孫周興先生也認(rèn)為，1930年代之后，海德格爾思想轉(zhuǎn)向的一個(gè)方面是對(duì)古希臘早期思想的探源，按照海氏的研究，早期希臘思想對(duì)存在的理解就集中地體現(xiàn)在自然、邏各斯、真理三個(gè)詞語(yǔ)上［8］147。由于早期希臘的自然概念所思的是沒(méi)有“被遺忘的”存在，我們將“藝術(shù)源于存在的運(yùn)作”改寫(xiě)為“藝術(shù)源于自然”也是順理成章的，鑒于此，我們說(shuō)“藝術(shù)作為存在的一種解蔽的運(yùn)作是源于自然的”。

三、藝術(shù)是自然運(yùn)作的一種方式

“藝術(shù)源于自然是”從藝術(shù)的本質(zhì)是解蔽的角度說(shuō)的，解蔽意味著自然從不顯現(xiàn)向顯現(xiàn)涌現(xiàn)，這種由隱入顯的運(yùn)作同樣也體現(xiàn)在古希臘的真理一詞上，孫周興先生在其選編的《海德格爾選集》引論里寫(xiě)道：“海氏認(rèn)為存在的原始意義集中地體現(xiàn)在希臘思想的 Physis、Aletheia、Logos這三個(gè)基本詞語(yǔ)上。”［10］9對(duì)應(yīng)三個(gè)詞的漢語(yǔ)意義是自然、真理、邏各斯，作為解蔽－遮蔽的雙重運(yùn)作的存在就就體現(xiàn)在這三個(gè)詞語(yǔ)上。由于古希臘早期的真理一詞所命名的是解蔽，以解蔽為本質(zhì)的藝術(shù)因此而相關(guān)于真理，也是因?yàn)檫@個(gè)原因思想轉(zhuǎn)向之后的海德格爾曾在一段時(shí)期主要從真理、詩(shī)和藝術(shù)的領(lǐng)域思考存在，從本質(zhì)上說(shuō)，“藝術(shù)就是真理的一種生成和發(fā)生”［2］59（真理發(fā)生的方式有：藝術(shù)、獻(xiàn)祭、本質(zhì)性的犧牲、思想者的思想、建國(guó)［2］48）。如果藝術(shù)是真理的一種發(fā)生方式，那么對(duì)于同樣作為由遮蔽向解蔽運(yùn)作的自然來(lái)說(shuō)，藝術(shù)也是自然的一種運(yùn)作方式。但這里需要澄清的是真理的原初意義和藝術(shù)作為真理的一種發(fā)生方式的獨(dú)特性。

海德格爾認(rèn)為真理的傳統(tǒng)定義指的是符合，作為符合的真理有其雙重的內(nèi)涵：既指物與知的符合，又指知與物的符合。當(dāng)我們說(shuō)假金不是真金的時(shí)候，說(shuō)的就是假金與金子的所是不符，這是物與知符合的反例；但說(shuō)某個(gè)陳述是真理的時(shí)候，此處的真理是知識(shí)與物的相符合。知識(shí)是作為陳述把自身系于某物，而陳述是對(duì)某物的表象，這個(gè)表象與物的符合就是陳述的真理。從形而上學(xué)的表象式思維來(lái)看，客體只是對(duì)象在主體的表象能力中的構(gòu)造，因而僅僅是一顯象（Ersheinung），至于對(duì)象本身卻是莫可知的，這樣一來(lái)主體的知與客體本身的符合只能靠另一個(gè)更高的存在物（比如上帝）來(lái)撮合了。超感性存在者的存在緣由在于，物與知的符合必需一種能夠賦予“符合”的“連結(jié)”來(lái)作為根據(jù)，可見(jiàn)作為陳述正確性的真理不是本質(zhì)的真理。萬(wàn)物的存在體現(xiàn)為存在者整體的自行解蔽，表象式陳述的正確性正來(lái)自于對(duì)這一自行解蔽的歸屬，這種歸屬乃是人類的自由，正如在柏拉圖的“洞穴隱喻”中，對(duì)光天化日之下的真理的觀看是要以掙脫枷鎖的自由為前提的，因此海德格爾說(shuō)（作為陳述正確性的）真理的本質(zhì)是自由［3］214。自由指的是人向自行敞開(kāi)者敞開(kāi)自身，在向敞開(kāi)者交付自身中的人才是自由的，人的本質(zhì)就這樣命運(yùn)般地被牽涉到存在的運(yùn)作中，自由是對(duì)存在者整體的自行解蔽的參與。這個(gè)意義上的自由對(duì)于物來(lái)說(shuō)是讓物自由地存在、讓物是所是，表現(xiàn)為人對(duì)存者物的泰然任之式地照料和看護(hù)；對(duì)于人來(lái)說(shuō)，意味著人在對(duì)存在的本質(zhì)性歸屬中居有自身，在對(duì)存在者整體的解蔽的參與中自由地綻出，根本上說(shuō)，入于存在者整體的解蔽的敞開(kāi)之境才能有觀看，才能有表象式的陳述性真理。真理的本質(zhì)是自由，是存在者整體的自由的自行解蔽，然而存在者的解蔽過(guò)程始終伴隨著存在者對(duì)解蔽的拒絕和偽裝，真理始終與迷誤相伴，人也在迷誤中固執(zhí)地綻出。因而真理的本質(zhì)包含本質(zhì)性的非真理，真理的本質(zhì)體現(xiàn)為解蔽與遮蔽的雙重運(yùn)作，因此海德格爾說(shuō)，真理的本質(zhì)是本質(zhì)的真理［10］235，這兒的第二個(gè)本質(zhì)做動(dòng)詞用。

真理是存在者整體遮蔽著的解蔽，這同樣也是自然的運(yùn)作，作為真理的發(fā)生方式之一藝術(shù)是歸屬于自然的，但藝術(shù)在自然的運(yùn)作中是有其特殊性的。自然作為存在者整體的解蔽發(fā)生為建國(guó)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)，與其他的運(yùn)作方式相比藝術(shù)的特殊性在于，承載解蔽的是藝術(shù)作品這個(gè)存在者。作品的原意是“起作用者”（德語(yǔ)的werk、英語(yǔ)的work都有這個(gè)義項(xiàng)），在藝術(shù)作品中起作用的是真理的發(fā)生、自然的涌現(xiàn)，藝術(shù)作品中發(fā)生的事情是解蔽－遮蔽的雙重運(yùn)作，表現(xiàn)為世界（解蔽）和大地（遮蔽）的爭(zhēng)執(zhí)，在世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)中，被揭示出來(lái)的是存在者存在的真理：存在者在自然中的涌現(xiàn)，在存在者整體的解蔽中顯身。作為發(fā)生在藝術(shù)作品上解蔽，藝術(shù)體現(xiàn)為自然的一種運(yùn)作，因此之故，偉大的藝術(shù)品會(huì)顯得像是自然的，也因?yàn)檫@個(gè)淵源，與科學(xué)相比藝術(shù)是更本真的真理，與技術(shù)相比藝術(shù)的解蔽更臨近于作為本源的自然。

四、藝術(shù)立身于自然

藝術(shù)是藝術(shù)作品得以產(chǎn)生和存在的本質(zhì)來(lái)源，藝術(shù)作品的本源的本源是藝術(shù)，這個(gè)表述并不難理解，而且似乎也為理解藝術(shù)的本質(zhì)帶來(lái)新的啟迪，但深入的追問(wèn)會(huì)把思考帶入新的困惑，藝術(shù)作品的本源是藝術(shù)，而藝術(shù)的定義是發(fā)生在作品中的真理［2］65，雖然這個(gè)闡釋的循環(huán)是深刻的，但對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)作品的理解來(lái)說(shuō)它更多地意味著困惑。藝術(shù)是自然的一種運(yùn)作，這個(gè)運(yùn)作需要落實(shí)在藝術(shù)作品上，因此思考藝術(shù)本質(zhì)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是藝術(shù)作品的“作品存在”，即藝術(shù)作品區(qū)分自身的特殊規(guī)定性。與擺在眼前的器具和石塊相比藝術(shù)作品的特殊性就體現(xiàn)在，在作品中發(fā)生著存在者的存在的被揭示，即存在者真理的發(fā)生，藝術(shù)作品的這種“作品存在”可以歸結(jié)為“開(kāi)啟世界和制造大地”［8］196－197。世界是顯示性的力量，顯示者在世界中顯示為存在的東西，世界是解蔽的運(yùn)作；制造大地指的是讓閉鎖者成為閉鎖者，讓不顯現(xiàn)者作為不顯示被大地扣留，大地是遮蔽的運(yùn)作。藝術(shù)作品的“作品存在”所體現(xiàn)的就是解蔽和遮蔽的雙重運(yùn)作，也就是自然的運(yùn)作，自然在藝術(shù)作品中發(fā)生為大地和世界爭(zhēng)執(zhí)，由于藝術(shù)作品的“作品存在”的規(guī)定性來(lái)自于自然，我們可以說(shuō)藝術(shù)作品在自然中立身。

然而，在對(duì)存在者的存在的理解中，擺在眼前的觀看始終不是一種基本的把握，正如樹(shù)木的真正存在是在森林中的存在，而不是放在眼前的木料，對(duì)存在者的存在的理解依賴于它們存在于其中的世界。古希臘的神廟在現(xiàn)代觀光客的眼里只是一座被標(biāo)示為“藝術(shù)品”的歷史遺物，它作為藝術(shù)品卻更多地存在于希臘的世界里。那么藝術(shù)品如何存在于希臘的世界里，在希臘世界里的藝術(shù)品是“作何用”呢？“每當(dāng)藝術(shù)發(fā)生，亦即有一種沖力進(jìn)入歷史中，歷史才開(kāi)始或者重新開(kāi)始”［2］65。自然作為存在者整體的自行解蔽也發(fā)生為人類的建國(guó)，即人類歷史的綻出，由于解蔽總是與遮蔽相伴隨，綻出的人類歷史總是處于迷誤和冒險(xiǎn)之中，歷史性的人類在解蔽的天命始終懸臨著危險(xiǎn)。為了讓歷史性生存始終逗留在本源的近旁，人需要指引和尺度來(lái)籌劃歷史性的決斷。由于藝術(shù)作品體現(xiàn)的是本源（自然）的運(yùn)作，在藝術(shù)作品所開(kāi)啟出來(lái)的真理領(lǐng)域中的逗留（即藝術(shù)作品的被保藏）將會(huì)為歷史決斷贈(zèng)予指引和尺度，藝術(shù)作品即為此而在的。因此藝術(shù)的本質(zhì)乃是詩(shī)［2］63，而作詩(shī)的本質(zhì)就是采取尺度，即以自然的尺度來(lái)度量大地上的棲居，希臘人因其藝術(shù)而逗留于本源中，也因此故古希臘人被席勒神往地稱為“自然的”。伴隨著自然的原初涌現(xiàn)而矗立起來(lái)的希臘神廟既開(kāi)啟了希臘歷史，也為希臘世界贈(zèng)予了歷史決斷的尺度，并且鑒于這種一躍而出的開(kāi)端性希臘藝術(shù)又表現(xiàn)為對(duì)西方歷史領(lǐng)先的，希臘藝術(shù)的光輝不僅點(diǎn)亮了希臘歷史，而且為整個(gè)西方歷史的綻出塑造了無(wú)與倫比的典范。藝術(shù)作品被保藏于人類歷史中，被保藏于存在者整體的解蔽中，因此藝術(shù)作品立身于自然中。

被保藏于自然中并沒(méi)有窮盡“作品存在”的全部，將藝術(shù)作品與自然物區(qū)分開(kāi)來(lái)的最明顯的特征就是藝術(shù)作品的人工性，藝術(shù)作品是被人創(chuàng)作存在的，但是這樣一個(gè)人工品的最高榮譽(yù)則是被稱為“自然的”，在它的身上體現(xiàn)著自然物的自持性和有機(jī)性?！白髌反嬖凇币舶囆g(shù)作品的被創(chuàng)作存在，我們?cè)谟谩敖茏鳌眮?lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的時(shí)候，首先指的是它身上體現(xiàn)的突出的被創(chuàng)作存在，而不是說(shuō)它出自某個(gè)大師之手。藝術(shù)作品的創(chuàng)作需要手藝和技巧的，藝術(shù)和手藝的原始意義都?xì)w屬技藝，而技藝在古希臘語(yǔ)里是知道、精通的意思［2］46，只有精通存在者的存在，我們才能更好地照料和看護(hù)存在者，才能將存在者從不在場(chǎng)帶向在場(chǎng)。在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中作家知道的東西就是存在者在自然中的存在，其表現(xiàn)為世界和大地的爭(zhēng)執(zhí)，爭(zhēng)執(zhí)表現(xiàn)為解蔽和遮蔽的區(qū)分而又同一的裂隙（Riss 當(dāng)作家把先行知道的裂隙固定于形象（Gstalt）中的時(shí)候，藝術(shù)作品就作為對(duì)這個(gè)存在者的知道的“完成”而被創(chuàng)作出來(lái)，因此“千真萬(wàn)確，藝術(shù)存在于自然中，因而誰(shuí)能把它從中取出，誰(shuí)就擁有了藝術(shù)”［2］58。取出就是把存在者從遮蔽中帶向露面，由于它同時(shí)植根于大地（即被自然保藏），藝術(shù)作品就具有其他制作物所沒(méi)有的持立于自身的存在特征，被創(chuàng)作而自持地存在恰恰證明了它存在而不是不存在這回事，這也是偉大藝術(shù)品的不可復(fù)制的唯一性，因此可以說(shuō)，不是人創(chuàng)作了藝術(shù)作品，而是藝術(shù)作品在要求著自己的存在（因此真正精通藝術(shù)的人是最善于傾聽(tīng)的人），這就是藝術(shù)作品的被創(chuàng)作存在的特異之處。偉大的藝術(shù)家之所以被稱為天才是因?yàn)樽匀唤栌盟麄儊?lái)進(jìn)行創(chuàng)作，因此康德說(shuō)：“天才就是天生的內(nèi)心素質(zhì)，通過(guò)它自然給藝術(shù)提供規(guī)則?！?被稱為“天工”的藝術(shù)杰作所強(qiáng)調(diào)的正是，藝術(shù)作品的真正的創(chuàng)作者是自然。

藝術(shù)作品的實(shí)存規(guī)定性及其被保藏存在和被創(chuàng)作存在的真正主體（即規(guī)定者、保藏者、創(chuàng)作者）都是作為存在者整體之自行解蔽的自然，因此我們說(shuō)藝術(shù)作品立身于自然。由于藝術(shù)作品集聚著藝術(shù)，所以可以說(shuō)藝術(shù)立身于自然。

按照海德格爾的理解，自然原初意義是“自行發(fā)生的運(yùn)作力量，其表現(xiàn)為自行發(fā)生的存在者整體的遮蔽著的解蔽”，作為早期希臘思想的基本詞匯，自然相通于早期希臘人對(duì)存在和真理的領(lǐng)會(huì)，三者都命名了存在之天命的自行發(fā)生。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)作為解蔽的一種運(yùn)作方式的藝術(shù)是源于自然的，并且由于藝術(shù)立身于自然，所以我們說(shuō)，藝術(shù)的本源乃是自然。

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